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0237 Alt-Kutscha : vol.1
古代クチャ : vol.1
Alt-Kutscha : vol.1 / 237 ページ(カラー画像)

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doi: 10.20676/00000192
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11 115

Grünwedel, Alt-Kutseha

Pfauenhöhle. 1I,7. Einiges über die Mudrâ genannten Fingerstellungen, ASWI Nr. 9, S. 99; lAnt. 26,

1897, S. 21; Tijdschr. XLVIII, 1905, S. 37 ff.;

AMG. VIII, 1899. - I1,10. Hochfliegende Musikinstrumente zeigt am deutlichsten ein Jaina-Relief des

Berliner Museums; eine Trommel und ein Paar Tâlas

fliegen in derLuft,von stilisierten Händen geschlagen.-11,10. Götterpaare sind besonders häufig zu Häupten

des Nirvâna, Kultst. Fig. 100, 237, 263, 266. 11,14. Kriophoros, vgl. Handb. S. 126; - die sieben Schritte und das Bad Avidûrenid. S. 53; Jof Ind A. VIII, 1900, S. 76; AMG VI, 1884, S. 78-79; Lalit. VII, S. 96-97; das Bad A. Foucher, Actes S. 4, Nr. 2;

  1. Getty, the Gods of Northern Buddhism, Oxford 1914, 9, T. VI d; VII; ZAEU 43, 1911, S. 409 (in bezug auf Lao-tzé!) - I1,15. Wie Foucher mit Recht bemerkt, fehlt die Darstellung der „Vier Erscheinungen" in Indien ganz, Actes S. 7, Nr. 11, vgl. H. Yule, the book of Ser Marco Polo, Lond. 1903, 11,326-327. - 11,16. Buddha durch Fasten abgemagert, A. Foucher, Actes S. 10, Nr. 19; id. Gandhâra I, Fig. 193;

  2. Spooner, Handbook to the Sculptures in the Peshawar-Mus., Bombay 1910, Nr. 799; Vincent Smith, History of fine Art of India and Ceylon, Lond. 1911, Fig. 61; Jof Ind A. VIII, 1898, Nr. 62, T. 3; Anc. Mon. I, 145; K. Doehring, Buddh. Tempelanlagen in Siam (Ind. Kulturkreis I) 2, Taf. b, Taf. 180. - 11,16. Hetäre vor Buddha in Skelett verwandelt, Sûtr. S. 105-116. - 11,17. Sârthavâha hält Mira zurück, Lalit. S.380f; AMG.VI, 260. - 11,20. Amrapâlî Life S. 64; Dulva 1II,87. - I1,21. Mahallaka, der typische alte Mönch, CCC Trip. 1I1,72. - Râhulovâda J As. 1896, 1,476 ff. A. Foucher, Actes S. 22, Nr. 48; Majjhimanikâya I,414, 420; Geiger, Mahâvamsa, S. 205. - 11,23. Die sechs Tîrthikas B Buddh. VI, 126, 1905, und die dort gegebenen Zitate ; Life S.79-96; Actes S. 20, Nr. 43. - 11,24. Weltzerstőrung Dulva III, 419-446.

Seefahrerhöhle. 11,33. Sron,akotîkarna-avadâna Divy. S. 1 ff., Berl. Kandschur, m Do 1,327 ff., S. Petersb. Kandschur m Do 1,251 ff., Sûtr. S. 99-103, Leben S. 69, CCC Trip. 11,237 ff., wo der Schluß erzählt ist, wie auf der Tafel abgebildet, vgl. dazu das Losakajâtaka: Jât. 41 und zum Folgenden. 11,34. Maitrakanyaka-avadâna, außer der Pâlifassung Jât. 82, 104, 369, 439, vgl. Veröff. Mus. f. Völkerk., Berlin 5, 1897, S. 95 ff., gibt es drei Texte: Divy. S. 596 ff., Avadânasataka B Buddh. III, 1902, 193-205, AMG. VIII, 1891, S. 131-138, Avadânakalpalatâ, hierzu noch ein verwandter Text mit anderen Namen: Dvâvim§ati-avadâna JAs. VII, 1878, S. 11, CCC Trip. I,131-137, III,10-11; J. P. Speyer, Bijdragen van het Instituut voor de Taal-Land- en Volkenkunde VIIde Volgr. V,2: 59, 1906, S. 181-206; L. Feer, Maitrakanyaka-Mittavindaka, le piété filiale JAs. 1878, S. 84 ff.; S. Beal, lAnt. IX,224-226; R. Morris,

Academy XX,161, 1881; Oldenburg, Buddijskija Legendy castj pervaja S. 40-43, 79-80; Zapiski 3, 1888, S. Pet. 1889; JAs. VII, 1I,360-443; Abbildungen: Oldenburg, Zamétki o buddijskom iskusstvé, Vostocnyja Zamétki, S. Pet. 1895, S. 358 ff., JAmerican Or. Soc. XVIII,184 ff., A. Foucher, The Beginnings of Buddhist Art and other Essays, translated by L. A. Thomas, Lond. 1917, S. 244 ff.

Schluchthöhle. I1,37. Das Gold wurde offenbar zu „Wohltätigkeitszwecken" ausgekratzt. Darüber belehrt uns Târanâtha, Geschichte d. Buddh. S. Pet. 1869, S. 157, der Übersetzung. Da bittet Candrakîrti vor einem Wandgemälde der Târâ dieselbe, für eine arme Familie Gaben zu spenden, und die Târâ legt ihren Goldschmuck ab! -11,44. Vgl. Sian S.136-138; CCC Trip. 111,79-80; AMG. 11,8, S. 79, über diese Manschette L. A. Waddell, Buddhism of Tibet, Lond. 1899, S. 525, 536, Fig. 1, Edward Upham, The History and Doctrine of Buddhism, Lond.1829, Taf. 40 bez. „dewol". - 11,45. Trapusa und Bhallika: Foucher, Actes 13, S. 26; CCC Trip. I, 38 ff. - 11,47. Steinschießen des Devadatta: Leben S. 51. Srîmatî: Kultst. 176, Sch. VII, und die dortigen Zitate, Bigandet, S. 246, über Amrapâlî, vgl. oben 1I,20. 11,48. Morajâtaka: Ját. 1V,332 ff. Ph. Vogel, Catalogue of the Arch. Mus. at M. Allah. 1910, Pl. VI, O. Wulff, Altchristl. und Byzant. Kunst, Berlin, 5.149, Abb. 141. Der Verfall der Religion: Leben 88, 89, Schiefners Târanâtha, Nachträge Vasiljevs, S. 310. Dieser Text bildet die Einleitung des Li-yul-gyi lun-bstan, das geradezu auf unsere Höhle angewendet werden kann.-I1,49. Vgl. Leben S. 35, Mahâv. I1I,143, 7; 272, 12; Life S. 56-57. - I1,50. Vgl. hierzu: Jât. 469, IV, 180; VI, 329; Spence Hardy, Manual 261-274; Leben 298; Samyuttanikâya X, 12; Suttanipâta I,10; Foucher, Gandhâra, Fig. 252-253, ders. Les Bas-Reliefs du Stûpa de Sikri, Paris1903, S. 6 f., ders.Actes 5.23(51), Bigandet 1914, S. 245; Veröff. Mus. f. Völkerkunde 1897, S. 37 ff. Repliken: Kultst. S. 176, Sch. V, S. 113 und die dortigen Zitate. Manju§rî: Yamântaka ZE 1889, 2 S. 65; Sutasoma in Java: H. Kern, Over de Vermenging van çivaïsme en Buddhisme op Java VMAK Amsterdam I,3 Reeks, Deel 5, 1888, S. 8-44. Das indische Gegenstück dazu ist das Opfer des Daksa: Ziegenbalg, Genealogie der malabarischen Götter, Madras 1867, S. 165 ff., 169. - I1,51. Über Kr§âgautamî vgl. J. H. Thiessen, Die Legende von Kisâgotamî, Breslau 1880. - Mucilinda: H. Kern, Histoire du Bouddhisme dans l'Inde, Paris 1903, I,78, 11,188. - Affen in einer Einsiedelei, z. B. Ját. 11,72 f.; Kynokephalos, der Christus begrüßt R. A. Lipsius, die Apostelgeschichten I, II, Braunschweig 1883; Hanumân, der Buddha eine Honigwabe bringt: JASB, XVI, 1847, S. 78 ff., A. Bastian-Festschrift, Berlin 1896, S. 472. - Hanumân hält die Sonne für eine Frucht: W. Taylor, Catalogue raisonné of Oriental Mscpts