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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

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0161 Storia della Spedizione Scientifica Italiana nel Himàlaia, Caracorùm e Turchestàn Cinese(1913-1914) : vol.1
ヒマラヤ、カラコルム、中国領トルキスタンへのイタリア科学派遣団の歴史(1913-1914) : vol.1
Storia della Spedizione Scientifica Italiana nel Himàlaia, Caracorùm e Turchestàn Cinese(1913-1914) : vol.1 / 161 ページ(カラー画像)

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doi: 10.20676/00000174
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DA SCARDU A LE

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Questo uso è in relazione con uno dei riti più antichi del buddismo, la circumambulazione degli edifici e dei luoghi sacri, templi, monasteri, città (Lhasa), monti, laghi, ecc. che si compie appunto girando da sinistra verso destra, nel senso del movimento del sole ('). I circuiti si compiono camminando sui propri ' piedi o misurando il terreno col corpo (coram), facendo cioè una serie ininterrotta di prostrazioni complete, e si accompagnano a preci, formando un esercizio spirituale che ricorda da vicino la via crucis cristiana.

A richiamare ad ogni passo del cammino il pensiero del viandante alla religione, servono ancora le iscrizioni intagliate a caratteri cubitali su qualche superficie piana di roccia in situ, e la sacra formula inscritta a musaico di pietre bianche incastrate fra i detriti che coprono le coste nude dei monti, visibili a chilometri di distanza,

  • i simboli buddisti : la ruota, la scala, i pesci, gli intestini di Buddha (rappresentati da una greca), la svastica, o croce mistica, graffiti su qualche roccia accanto al sentiero. Si incontrano anche di quando in quando cappelle isolate, dedicate a qualche divinità locale (Lható).

La passione dei Ladâchi pei monumenti di pietra si manifesta anche in modi più semplici. Se y' è in una valle un masso roccioso isolato, vi dispongono sopra tante colonnine di sassi messi uno sull' altro, o qualche pietra ritta di una forma che colpisca la loro immaginazione, specie se puntuta ; e, naturalmente, l' uso generale presso i popoli primitivi di accatastar pietre sopra i valichi dei monti ha una larga applicazione in un paese dove tutte le vie traversano catene di montagne ; ed ogni passo di monte ha il suo mucchio di pietre portate su e depostevi una a una dai viandanti. Sulla piramide sono spesso deposte corna di animali, e son piantate aste e rame da cui pendono cenci e striscie e banderuole di stoffa di cotone con su impresso il motto sacro, il cui sventolamento equivale alla invocazione a viva voce.

Questa sostituzione del movimento alla ripetizione orale trova la .sua più strana applicazione nei cilindri preganti (z). Quasi tutti i religiosi che s' incontrano per via,

(1) Questo rito, insieme col simbolo buddista della ruota, venne fatto derivare da un culto solare. Vedi W. SIMPSON, The Buddhist Praying Wheel, Londra, 1896, pag. 87 e segg., anche per gli interessanti raffronti con riti analoghi islamici, indù, cristiani, ecc. Vi è forse una spiegazione più semplice della regola di tener la sinistra oltrepassando un monumento religioso, ed è che altro non sia se non un caso dell' universale uso di dare la destra in segno di onoranza e di rispetto. Vari passaggi nei Nikaya,

  • Dialoghi di Buddha, che coi Pitaka sono i più antichi documenti della dottrina buddista, sembrano dimostrare oltre alla remota antichità dell'uso, anche la sua derivazione e conservazione nel rito buddista. In buon numero dei dialoghi, quando l' interlocutore o discepolo o neofita si allontana, dopo la conversazione, dal Beato, è fatta espressa menzione dell' uso cerimonioso di tenerlo alla propria destra nell' oltrepassarlo (Vedi per es. nella citata traduzione del RHYS DAVIDS, Vol. I, pag. 95, 185, 289 ; Vol. II, pag. 90, 91, 102 ecc.).

(_) Anche questi, come i muri dalle pietre votive ed ogni altro simbolo in relazione colla classica invocazione, si chiamano mani. Riguardo alla famosa formula magica seisillabica « om mani padme hum », la mantra di Avalokita, vedi W. WOODVILLE ROKHILL, The Land of the Lainas, appendice, pag. 326. Si e osservato (per es. da ENRIQUEZ, 1. c., p. 168) che nessuna estrinsecazione religiosa dei buddisti è

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