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Un traité manichéen retrouvé en Chine : vol.1 |
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LE EUL TSONG KING ET LE SAN TSI KING.
Le fragment manichéen de Paris nous a montré que le pre-
mier stade de l'initiation pour un futur religieux manichéen
était l'intelligence du sens des cc deux principes» eul-
tsodgç) , lesquels sont la Lumiére (f1J] ming) et l'Obscurité
(or, n •an) , et la connaissance des cc trois moments» (1-2 rer
san-tsi) , lesquels sont le tt moment initial», le e moment mé-
dian» et le cc moment postérieur». Le Houa hou king connaît
également les tt deux principes » et les cc trois moments » de Mâr
Mâni. Déjá le traité de Pékin avait parlé du sens des deux
principes"'. Au xlle siècle, un texte de Hong Mai (n° XLVI)
donne des deux principes» la même définition que le frag-
ment de Paris, et explique de maniere analogue les e trois
moments» comme e íe passé», le présent» et e l'avenir ».
L'inscription de Karabalgasoun, qui doit se placer entre 8o8
et 821, parle des cc deux sacrifices » et des « trois moments»
(n° IX). La premiére mention certaine du manichéisme se rap-
porte a l'arrivée d'un fou-to-tan persan qui, en 694, fait con-
naître à la capitale le Eul tsong king ou Livre des deux principes
(texte n° II). Une préface du Yun ki ts'i ts'ien (n° XLIV) men-
tionne l'incorporation d'ouvrages de l\'lâni au Canon taoique dans
les premiéres années du xIe siècle ; au XIIe siècle , Hong Niai spé-
cifie (n° XLVI) que ces ouvrages étaient le Eul tsong king et
le San tsi king. D'un texte de 19,37-12/Io, nous pouvons con-
clure que le Eul tsong king était nommément condamné dans
le Code des Song (n° X LIX ). Enfin l'existence du San tsi king
sous les T'ang nous est confirmée par sa mention inattendue,
et sőrement injustifiée, dans la liste d'ouvrages chrétiens qui
suit l'Éloge de la Sainte Trinité retrouvé par l'un de nous à
() Cf. supra, ire partie, p. 579.
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