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Un traité manichéen retrouvé en Chine : vol.1 | |
中国で発見されたマニ教に関する概論 : vol.1 |
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jade; les maîtres manichéens de son royaume offrirent en
présent deux bouteilles de verre et une pièce de brocart des
Hou.» et a~ ~~~ o & ta olé
o — 0 * (') Cf A, g fit 4A o n
Ce témoignage relatif aux manichéens de khotan serait tout
à fait .isolé s'il ne paraissait pas possible de le relier aux indi-
cationsq ue donnent certains auteurs musulmans sur le mani-
chéisme du tt Tibet». Les écrivains occidentaux modernes ont
fait parfois une large place au tt manichéisme tibétain». En
1877, Dabry de Thiersant écrivait (2) : Le manichéisme n'a
pas fait beaucoup de prosélytes en Chine; il n'en a pas été de
mime au Tibet. Ainsi, il parait constant que Tsouchava [sic],
le fondateur du lamaïsme moderne, était, dans l'origine, un
prêtre manichéen, né dans une ville Tangouth. La religion,
dont le Dalaï-lama est le pontife, ne semble être qu'un mé-
lange de samanéisme et de manichéisme.» Encore en 1.893)
le P. Gaillard (Croix et Swastika, p. 88-89) empruntait à
Georgi limage de la crucifixion manichéenne» du Népal, oh
le Jésus patibilis apparaîtrait sous des feuillages erigunt.. .
cruces amictas abrotono »). Georgi est l'auteur responsable de
ces fantaisies. En 17 o 7 ou 17o8, une mission de capucins
s'ttait installée à Lhasa; elle en fut expulsée, après une exis-
tence assez mouvementée, dès 17115 ; une branche de la mis-
sion se maintint au Népal jusqu'en 1769 (3). Un jésuite qui
avait resi(le à Lhasa de i 715 à 1721 , le P. Desideri, nous a
laissé du pays et des habitants une description fort raison-
nable (4). Mais une partie des papiers de la mission capucine
Le mot houei est une fois de plus fautif, dans les éditions modernes,
pour )4mo; le T'ou chou tsi tch'eng avait donné à A. Rémusat la leçon correcte.
Le catholicisme en Chine au Mlle siècle, Paris, 1877, in-8°, p. 21.
Cf. S. LÉvi , Le Népal , t. I, p. 98-112.
Publire partiellement dans C. PUINI, Il Tibet, t. X des publications de la Società geografica Italiana, Rome, 1904, in-8°.
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