IIIFカラー高解像度
国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
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| Un traité manichéen retrouvé en Chine : vol.1 | |
| 中国で発見されたマニ教に関する概論 : vol.1 |
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引用情報
it
DE GUIGNES , Histoire générale des Huns, i756, in-G°, t. 1, Ire partie, p. 3o, 55; 2e partie, p. 233, 2ho, 375, 377, 393.
Abel Rémusat est, croyons-nous, le premier qui ait vu clair dans les grimoires de Georgi et les ait jugés à leur valeur (Recherches sur les langues tartares, i82o, in-4°, p. 338).
[313]-+ I,f.( 275
arriva aux mains d'un augustin de Rome, le P. Georgi. Entre
temps, le pasteur de Beausobre avait publié, en 1_73/4, son
Histoire de Manzchée , dont un second volume , posthume,
parut en 1739. Le P. Georgi ne vit dans l'oeuvre de de Beau-
sobre qu'un édifice de calomnies dirigées contre son patron
saint Augustin. Or les capucins avaient signalé certaines pra-
tiques lamaïques comme une sorte de parodie démoniaque
du culte chrétien. Le P. Georgi avait beaucoup iu, mais il
manquait de mesure et parfois de bon sens. De Guignes venait
de proclamer que, dés le Ier siècle de notre ère, le chris-
tianisme était arrivé en Chine; il le suivait en Extrême-Orient
presque de siècle en siècle(i). Avec les données de de Guignes,
les papiers des capucins, force copte et pas mal d'hébreu, et,
brochant sur le tout, une solide aversion pour de Beausobre,
le P. Georgi construisit å son tour une énorme machine de
guerre, l'Alpliabetum tibetanum , qui parut à Rome, l'an de
grâce 1762, en un in-quarto de 94 plus 8 2 o pages; il y était
démontré que le bouddhisme, et en particulier le lamaïsme,
n'était rien autre que l'hérésie (le Mâni, et, å la honte de
de Beausobre, que toutes les pratiques et croyances mani-
chéennes dénoncées par saint Augustin y étaient attestées
expressément. Dans cet amas déconcertant de faits mal inter-
prêtés, d'étymologies extravagantes, presque rien n'est t
recueillir aujourd'hui (2). Les explications de Georgi en matière
de dogme ou (le linguistique sont aussi caduques que les
hypothèses de (le Guignes en matière d'histoire. Jusqu'au dé-
but du vile siècle, le Tibet proprement dit reste fermé aux influ-
ences étrangères. Le bouddhisme qu'il reçoit ensuite est bien le
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