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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

[335j   - --+:.( 297Ils citent le Houa Itou king où il est dit (1) : cc Monte sur une va-

cc peur de tao d'un éclat spontané, en volant, je pénétrerai sur

cc le territoire précieux de Si-na. Dans le royaume de Sou-lin

• (Sûristan), je descendrai naître dans le palais de jade (2) en

cc qualité de prince héritier. Je quitterai ma famille, et on

tt m'appellera Mo-rno-ni (Mât- Mâni ). » Les livres saints qu'il a

lui-même révélés sont ceux des Deux principes et des Trois

moments. Les deux principes, c'est le clair et l'obscur. Les

trois moments, ce sont le passé, le futur et le présent (3). Dans

WADDELL, Buddhism of Tibet, p. 36o ; KERN, loc. laud.). Il y a donc contradiction entre ces indications et les données de notre texte, qui, lui, fait du «buddhan des manichéens le cinquième buddha, mais en lui attribuant la couleur blanche. Ces rapprochements faits entre des mythologies très différentes sont fragiles. Ainsi le nom de la divinité suprême du mazdéisme, Zervan, a passé en sogdien, en turc et en mongol pour désigner le Brahma bouddhique; mais au vine siècle, les auteurs chinois identifient le adieu céleste du feu» , qui doit être Zervan , non à Brahma , mais à 1 Iahecvara , c'est-à-dire à Çiva (cf. B. E. F. E.-0., III, 669). Si les manichéens chinois ont identifié de leur côté leur vénérable de la Lumière à une divinité bouddhique, il semblerait qu'on dût plutòt songer à Amitābha, le buddha de la ceLumière infinie» , chez qui on a cru depuis longtemps remarquer certaines affinités iraniennes. 11 est vrai que la couleur d'Amitāblia est le rouge, mais, à côté de lui, et localisé comme lui en Occident, il y a son bodhisattva non moins célèbre , Avalokiteçvara, dont la couleur blanche est bien connue puisque ce amahāsattva aux vêtements blancs» est finalement devenu la Kouan-yin blanche du bouddhisme extrême-oriental. Dans la théorie chinoise tout au moins , le blanc est d'ailleurs la couleur de l'Ouest. C'est dans le couple Amitābha-Avalokiteçvara que nous serions donc tentés de chercher, avec toutes sortes de réserves, le correspondant bouddhique (lu buddha manichéen visé par l'informateur de Hong Mai. Mais quant à ce cc buddha manichéen', , nous pouvons être , semble-t-il, plus affirmatifs : ce devait être Màni lui-même. On verra dans une prochaine note (i9 fra, p. 337, n. 1) comment nous pensons pouvoir rendre compte de ld théorie des cc cinq buddhan dans le manichéisme chinois.

1. Cette citation est en effet tirée de la fin du chapitre 1 er du Houa Itou king; cf. , pour la traduction du texte original , supra , p. 121-122.

2. Le manuscrit du Houa hou king donne ccpalais royain ; le mot .1 wang, «roi» , ne diffère du mot 3j yu, ccjaden , que par un point, et il y a certainement une faute graphique dans un sens ou dans l'autre; la leçon du Houa hou king est très vraisemblablement la bonne.

3. Sur ces de ux livres Eul tsong king et San tsi king , cf. supra , p. 133-145.

MM. CHAVANN!;S ET PELLIOT.

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t.