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0038 Un traité manichéen retrouvé en Chine : vol.1
Un traité manichéen retrouvé en Chine : vol.1 / Page 38 (Color Image)

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doi: 10.20676/00000257
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28 ).c-š. --   [5241

son coeur empoisonn€ il conçut de nouveau un m6chant projet;

au soq yök du Khuastuan j; le sens est le même, et dans le Khuastuanift ce démon reçoit en outre, à chaque fois, les épithètes de toduncsuz ovutsuz, a insatiable et éhonté» (cf. VON LE COQ , Khuas tua» ft , p. 2 81, 295, 2qß,298) c'est aussi le Az des textes pehlvi de Tourfan (M i LLER , Handschr. , p. 18, 2 0 ; cette équivalence a déjà été indiquée par M. Salemann dans RADLOV, Nachträge, p. 871). Az (dans l'Avesta Li) est en effet un grand démon avide dans la littérature mazdéenne (cf. les index de WEST, Pahlavi T exts ). Mais son rôle dans notre texte n'est pas aussi simple. Dans les textes de Tourfan, dz reparaît assez souvent comme nom commun, parfois suivi de avarzô (cf. MÜLLER , Handschi. , 13, 15 , 23, 2li, 53) ; M. Müller a traduit dz par cc concupiscence n et avarzôg par cc désir» ; il faut renverser les termes (cf. SALEMANN , Manich. Stud. , p. 4o, 51). Mais l'essentiel pour nous est cette réunion de la convoitise et de la concupiscence. On verra plus loin qu'en créant l'homme, le démon y mit la convoitise et la concupiscence , pour y représenter le Khrostag et le Padvakhtag du macrocosme (cf. p. 53o); un autre passage (cf. p. 537) parlera nettement des cc deux démons de la Convoitise et de la Concupiscence». Dans le Fihris , la Convoitise et la Concupiscence sont plusieurs fois nommées côte à côte (cf. FLÜGEL, Mani, p. 91, 94, Zoo) et si, dans un cas (p. Zoo; cf. p. 311), Flügel paraît admettre qu'elles ne font qu'un démon à elles deux, il est clairement dit ailleurs (p. i o o ; cf. p. 2 58) que ce sont là deux démons distincts, la Convoitise étant un démon mâle, et la Concupiscence un démon femelle : peut-ètre ce dernier trait est-il hérité du Varenya de l'Avesta (DARMESTETER , The Zend-Avesta, II, 2 q ) , cc démon femelle de l'envie et de la luxure». La tradition du Fihrist est confirmée par Théodore bar Khôni, qui dit que Jésus, ayant réveillé Adam, »chassa de lui le démon séducteur et enchaîna loin de lui la puissante Archonte femelle» (cf. POGNON, Inscriptions , p. 1 92 ; CUMONT, Cosmogonie, p. 47). Ainsi la Convoitise et la Concupiscence sont deux démons puissants, le plus souvent associés; comment l'un d'eux crée-t-il le microcosme , l'homme , à lui seul ? C'est qu'en réalité le démon de la Convoitise a usurpé dans notre texte un rôle qui n'est pas le sien. Pour puissant que soit le démon de la convoitise, le soq ycik du Khuastuan ft, au-dessus de lui, il y a le samnu; c'est le samnu qui est le Démon primitif, le vainqueur de l'Homme primitif (cf. VON LE COQ, Köktürkisches, p. io56; hhuastuanift, p. 2 8 o- 2 8 2) ; c'est le samnu qui est Ahriman (cf. les phrases parallèles sur la parenté zervanite d'Ormuzd et d'Ahriman, d'Ormuzd et du Samnu, dans MÜLLER, Handschi. , p. 94, et dans VON LE COQ, Khuastuanjft, p. 282). Or c'est Ahriman qui crée le microcosme. On voit ainsi que le démon de la convoitise , dans notre texte, représente bien parfois le vrai démon de la convoitise, l'Az des textes pehlvi, mais que le plus souvent il répond au Démon primitif lui-même, à Ahriman, qui n'apparaît jamais ici sous son nom véri-

table.

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