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Un traité manichéen retrouvé en Chine : vol.1 |
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cine (1); la lumière est retournée å la grande lumière; l'obscu-
rité, de son côté, est retournée å l'obscurité amassée. Les deux
principes sont reconstitués; tous deux se sont restitues [ce
qu'ils tenaient l'un de l'autre] (2).
Ensuite on considère les quatre corps paisibles de la Loi.
ttLes quatre corps de la Loi... (3)»
LE HO UA HOU KING.
C'est å propos du manichéisme que l'attention a été ap-
pelée sur le Houa hou king (ou livre saint de la con-
version des Hou), relatant les voyages fabuleux de Lao-tseu
dans les pays d'Occident, oh ii convertissait les Hou, c'est-
a-dire les populations d'Asie centrale. Un texte de Hong Mai
(XIIe siècle), reproduit dans un ouvrage de la deuxième moitié
du XIIle siècle (cf. infra, texte n°XLVI), disait que les membres
du t1! a Ming-kiao-Kouei, c'est-à-dire de l'Association de
la Religion de la Lumière , appelaient leur cc Buddha » Mo-
mo-ni; ils se réclamaient, ajoutait Hong 11Íai , du Livre saint
de la conversion des Hou, selon lequel Mo-mo-ni, prince héri-
tier dans le pays de Sou-lin, s'était fait religieux, etc. Telle
qu'on la connut alors, l'histoire du Houa hou king peut se
résumer comme suit. Au début du Ive siècle, un taoïste
nommé E Wang Feou composa le Houa hou king en un
chapitre, qui, dans la deuxième moitié du vile siècle ou peut-
(I) kouei-ken. L'expression peut avoir une valeur technique dans le
manichéisme, mais elle existe en dehors de lui, et constitue même le titre du s 16 du Tao tö king.
Traduction hypothétique. Le texte a T ffi 5-4C it .
La suite manque. Nous ignorons absolument ce que sont ces cc corps de la Loin ; l'expression cc corps de la loin existe dans le bouddhisme chinois, où elle traduit exactement le sanscrit dharmakāya ; par une coïncidence qui n'est peut-être pas fortuite, elle y est mise en rapport, dans une de ses acceptions, avec la quatrième sphère des buddhaksetra, qui est celle du calme et d` la lumière (cf. EITEL, Handbook of Chinese Buddhism, sous ces deux mots).
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