国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0480 |
Le T'ai Chan : vol.1 |
| 泰山 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
et dans les sous-préfectures on établit des dieux du sol et
des moissons; c'était (dans la commanderie) le gouverneur,
et (dans la sous-préfecture) le sous-préfet ¹) qui présidaient
aux sacrifices; les victimes qu'on offrait étaient un mouton
et un porc; cependant, dans le territoire administré par un
chef de tcheou (c'est-à-dire par un des fonctionnaires chargés
du pouvoir de contrôle sur l'une des douze provinces), il
y avait un dieu du sol, mais il n'y avait pas de dieu des
moissons; cela vient de ce que le chef de tcheou était un
délégué officiel; or, dans l'antiquité, lorsqu'une armée se
mettait en route pour faire œuvre de pacification, elle
emportait bien avec elle la tablette du dieu du sol, mais
elle n'emportait pas le dieu des moissons ²)."
Si la Chine de l'époque des Han avait été semblable à
la Chine d'aujourd'hui, il n'y aurait plus eu au-dessus des
gouverneurs de commanderie que l'empereur, maître suprême
du monde. Mais les Han avaient institué une sorte de
demi-féodalité en érigeant un certain nombre de territoires
en royaumes qui étaient dévolus, à de rares exceptions
près, à des membres de la famille impériale. Un roi-vassal
n'était pas, comme le gouverneur de commanderie, un simple
fonctionnaire révocable à merci; il exerçait dans son domaine
une quasi-souveraineté et le pouvoir qu'il détenait était
héréditaire. C'est pour cette raison que, tant chez le roi-vassal
que chez le Fils du Ciel, les dieux du sol et des moissons
se présentent sous une forme particulière, forme qui existait
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