National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0481 |
Le T'ai Chan : vol.1 |
| The Tai Shan : vol.1 |
Citation Information
OCR Text
d'ailleurs déjà dans la féodalité complète de l'époque des
*Tcheou*, lorsque le Fils du Ciel était entouré de toutes parts
par des principautés dont il n'était que le suzerain. Ce que
nous allons dire s'applique donc aussi bien au roi et aux
seigneurs des *Tcheou* qu'à l'empereur et aux rois-vassaux
des *Han* et des dynasties qui, jusqu'aux *T'ang*, adoptèrent
le même système que les *Han*.
Pour l'époque des *Tcheou*, nous lisons dans le chapitre
*Tsi fa* du *Li ki* : „Le dieu du sol que le roi établissait pour
le bénéfice, de la multitude du peuple se nommait le grand
dieu du sol; le dieu du sol que le roi établissait pour son
bénéfice propre se nommait le dieu du sol royal. — Le
dieu du sol qu'un seigneur établissait pour le bien du peuple
se nommait le dieu du sol régional; le dieu du sol qu'il
établissait pour son propre bénéfice se nommait le dieu du sol
seigneurial. — Quant aux grands officiers et aux magistrats de
grade inférieur, les dieux du sol qu'ils établissaient dans
une communauté organisée se nommaient les dieux du
sol officiels ¹)."
A l'époque des *Han*, le *Tou touan* de *Ts'ai Yong* (133—192
p.C.) nous fournit des renseignements concordants : „Le
dieu du sol qui était associé au temple ancestral à la cour
du Fils du Ciel se nommait le grand dieu du sol; c'était
le dieu du sol que le Fils du Ciel établissait pour le bénéfice
de la multitude du peuple. Le dieu du sol appartenant en
propre au Fils du Ciel se nommait le dieu du sol royal,
ou aussi le dieu du sol impérial; dans l'antiquité, celui qui
était investi du mandat souverain, l'emportait quand il
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