National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0519 |
Le T'ai Chan : vol.1 |
| The Tai Shan : vol.1 |
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nuire et, de même, les tambours qu'on battait étaient le
signal de l'attaque qu'on dirigeait contre lui. Mais il reste
à expliquer le rite de l'offrande de la victime; voici l'opinion
de Ho Hieou à ce sujet: „Puisqu'il est dit (dans le Tch'ouen
ts'ieou) d'abord qu'on frappe du tambour et ensuite qu'on
immole une victime, c'est la preuve qu'on commence par
adresser des reproches au dieu du sol en vertu de l'ordre
d'un supérieur ¹), et qu'ensuite on l'accueille avec les rites
que doivent employer des sujets et des fils. C'est ainsi
qu'on se conforme (à ce qui est convenable) ²)."
Le Po hou t'ong (1er siècle P.C.) expose une théorie toute
semblable: „Lorsque le soleil est éclipsé on ne manque pas
de venir à son secours. Pourquoi cela? C'est parceque le
principe yin a empiété sur le principe yang. On bat du
tambour et on immole une victime auprès du dieu du sol:
le dieu du sol préside à toutes les manifestations du yin;
si on le lie avec une corde rouge et si on bat du tambour
pour l'attaquer, c'est pour faire des reproches au principe
yin au nom du principe yang; c'est pourquoi le Commen-
taire du Tch'ouen ts'ieou dit: „Quand le soleil subit une
éclipse, on bat du tambour et on immole une victime auprès
du dieu du sol." Si on doit immoler une victime, c'est parce
que le dieu du sol est une personnification de la divinité
de la terre; on le vénère donc et on ne se permettrait pas
de lui adresser simplement des reproches. Quand il y a
une éclipse de soleil ou des pluies excessives, battre du
tambour et immoler une victime auprès du dieu du sol;
quand il y a une grande sécheresse, faire le sacrifice yu
et demander la pluie, ce ne sont pas là des paroles vides
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