National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0539 |
Le T'ai Chan : vol.1 |
| The Tai Shan : vol.1 |
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qu'on s'exile avec lui. Mais, s'il meurt ou s'il est exilé pour
des motifs d'ordre privé, sauf ses amis particuliers, qui
pourrait se charger (de partager son sort) ¹)?"
Pourtant il serait faux de considérer les dieux du sol et
des moissons comme une simple expression religieuse de
l'idée de patrie. Dans un royaume, les dieux du sol et des
moissons ne sont pas perpétuels, car leurs destinées sont
attachées à celles de la dynastie. Nous avons vu en effet
que, lorsque les Yin se substituèrent aux Hia, puis, lorsque
les Tcheou succédèrent aux Yin, le vainqueur eut soin de
remplacer par son propre dieu du sol celui du vaincu ²).
De même, lorsque Kao tsou fonda la dynastie des Han, il
ordonna au peuple, dès la seconde année de son règne
(205 av. J.-C.), de supprimer les dieux du sol et des mois-
sons des Ts'in et d'établir les dieux du sol et des moissons
des Han ³). Le dieu du sol ne s'identifie donc pas rigou-
reusement avec le sol de la patrie. Il est le génie qui
prend la direction des forces créatrices du sol pendant la
durée d'une maison régnante; il disparaît avec elle.
Bien plus, s'il faut en croire Mencius, il ne serait même
pas nécessaire qu'une famille princière fût détrônée pour
que les dieux du sol et des moissons pussent être changés;
si, en effet, ces dieux ne remplissent pas bien leur office, si,
lorsqu'ils ont reçu les sacrifices auxquels ils ont droit, ils
laissent par leur négligence se produire des calamités qui
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