National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0542 |
Le T'ai Chan : vol.1 |
| The Tai Shan : vol.1 |
Citation Information
OCR Text
enleva *Tchou* et le remplaça par *K'i*, (ancêtre) des *Tcheou*;
il voulut enlever (aussi) *Keou-long*, mais il ne put lui trouver
un successeur et c'est pourquoi il y renonça ¹)."
Quoique cette façon de présenter les choses ait été soutenue
par *Wang Sou* (+ 256) et son école, il est certain qu'elle
se heurte à des objections insurmontables ²); comment, par
exemple, expliquera-t-elle ce qu'était le dieu du sol de la
dynastie vaincue, dont l'autel à la cour des *Tcheou* faisait
face à l'autel du grand dieu du sol? Etait-ce *Keou-long*
auquel on sacrifiait d'un côté comme au dispensateur des
bonnes moissons, tandisqu'on l'enfermait d'autre part comme
un malfaiteur? Cette difficulté, et bien d'autres encore, nous
amènent à nous rallier à l'opinion qui a fini par prévaloir
officiellement dans les rituels; *Keou-long* n'est pas le dieu
du sol et *K'i* n'est pas le dieu des moissons; ils ne sont
l'un et l'autre que les associés respectifs de ces deux
divinités ³). C'est en effet une règle constante de la religion
Chinoise que toute personne divine à laquelle on présente
des sacrifices ait à côté d'elle une personne humaine qui
est associée aux offrandes. C'est ce rôle subalterne que
jouaient les hommes appelés *Keou-long* et *K'i* auprès du
dieu du sol et du dieu des moissons.
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