国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0550 |
Le T'ai Chan : vol.1 |
| 泰山 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
est vraisemblable que le dieu du sol et l'ancêtre étaient
placés dans un même char dont le sous-intendant des céré-
monies sacrées avait la direction tandisque le grand invocateur
n'était là qu'en second ¹). Si l'armée était battue, le général
en chef prenait la direction du char contenant les tablettes;
il était aidé par un subordonné du sous-intendant des céré-
monies sacrées ²). Ainsi, au départ, l'armée allait en avant,
suivie du dieu du sol et de l'ancêtre qui, rendus puissants
par les sacrifices que leur offraient le grand invocateur et
le sous-intendant des cérémonies sacrées, soutenaient par
derrière l'élan des troupes; au retour, après la défaite, le
général et les dieux également vaincus marchaient de
compagnie, et, de même que le chef avait cessé d'être à la
tête de ses soldats, de même le dieu du sol et l'ancêtre
étaient privés de leurs desservants habituels pour n'être
plus assistés que par un fonctionnaire subalterne et par le
général même dont ils n'avaient pas su assurer la victoire.
Soit à la capitale, soit dans le camp, le dieu du sol et
les ancêtres sont donc toujours présents comme l'expression
de ce qui constitue la réalité suprasensible du royaume.
Ils symbolisent tout ce qui, dans un groupe social fait son
unité durable, à savoir la communauté de sol et la commu-
nauté d'hérédité, cette dernière se synthétisant dans la
continuité de la famille princière. Par le temple ancestral
se perpétuent les anciens princes dont la réunion accumule
sur leur descendant une autorité qu'un seul homme ne pour-
rait avoir par lui-même; l'autel du dieu du sol concentre
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