National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0557 |
Le T'ai Chan : vol.1 |
| The Tai Shan : vol.1 |
Citation Information
OCR Text
certaine époque identifié avec *Keou-long*, fils de *Kong-kong*,
soit qu'il l'ait eu simplement pour associé, toujours est-il que
la présence de ce personnage en lui ou auprès de lui suppose
qu'il est un homme et non une femme; le terme *heou t'ou*
后土 quand il s'applique à *Keou-long* ne peut signifier
que „le prince Terre".
Or nous trouvons d'autres textes dans lesquels le mot
社 désigne le sacrifice adressé, non plus au dieu d'un sol
particulier, mais à la Terre divinisée; la Terre est alors
conçue comme une divinité féminine et le titre de *heou t'ou*
后土 qu'on lui décerne signifie „la souveraine Terre".
Quel rapport y a-t-il entre ces deux cultes où les mêmes
mots prennent des sens si différents?
En tant que la Terre est une divinité féminine, elle fait
partie d'un couple qui est formé par le Ciel et la Terre.
Peut-on attribuer à ce couple une antiquité aussi haute
que celle du couple formé par le dieu du sol et le temple
ancestral?
Dans le chapitre *Wou tch'eng* du *Chou king*, le roi *Wou*,
fondateur de la dynastie *Tcheou*, harangue ses officiers et
leur rappelle les termes de la prière qu'il avait prononcée
au moment d'attaquer le dernier souverain de la dynastie
*Yin*; cette prière, il l'avait adressée „au Ciel suprême
(*houang t'ien*) et à la souveraine Terre (*heou t'ou*) ¹)." D'après la
*Tso tchouan*, à la date de 645 av. J.-C., le prince de *Ts'in* fit
un serment par le Ciel et par la Terre; on en prit acte
aussitôt en lui disant: „Votre Altesse marche sur la souveraine
Terre (*heou t'ou*) et a au-dessus d'elle le Ciel suprême (*houang
t'ien*); le Ciel majestueux et la Terre souveraine ont entendu
vos paroles ²)." Ces deux textes sont les seuls que la littérature
1) 告于皇天后土。Legge, C.C., vol. III, p. 312.
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