国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0045 |
Mission archéologique dans la Chine septentrionale : vol.2 |
| 中国北部における考古学的調査 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
temple Hiang-chan 香山 (fig. 956), célèbre par les souvenirs litté-
raires qu'y rattache le nom du poète Po Kiu-yi 白居易 (772-846). A
l'autre extrémité de cette paroi orientale du défilé, où les grottes
sont bien moins nombreuses et moins importantes que dans la mon-
tagne occidentale, on voit les bâtiments du temple K'an-king 看經
(fig. 960).
Ces trois temples, à savoir le temple Ts'ien-k'i, le temple Hiang-
chan et le temple K'an-king, sont les seuls qui se voient aujourd'hui
à Long-men. Il y en avait un plus grand nombre autrefois ; dans une
notice écrite en 832, Po Kiu-yi nous apprend, en effet, que le temple
Hiang-chan était le premier des dix temples de Long-men ¹. Des
sept temples qui ont maintenant entièrement disparu, nous ne con-
naissons que l'emplacement d'un seul d'entre eux ; c'est le temple
Fong-sien 奉先 qui était situé devant le groupe des statues colos-
sales sculptées par ordre de l'impératrice Wou ; mais il n'est resté
aucun vestige des constructions d'autrefois ; seule l'inscription qui
est gravée sur le trône du grand Buddha (fig. 633), nous indique l'en-
droit où elles s'élevaient. D'autre part, deux inscriptions (fig. 736 et
1333 ; 701 et 1427), mentionnent le temple King-chan 敬善 qui est
peut-être celui que l'ancienne monographie de Lo-yang appelle
inexactement le temple Kia-chan 嘉善 ². En dehors des temples
Ts'ien-k'i, Hiang-chan, K'an-king, Fong-sien et King-chan, nous
trouvons nommés dans l'ancienne monographie de Lo-yang ³ les
temples K'ien-yuan 乾元, Kouang-houa 廣化, Tch'ong-hiun 崇訓,
Pao-ying 寶應 et T'ien-tchou 天竺 ; nous arrivons bien ainsi au
total de dix et nous avons la liste complète des temples dont Po
Kiu-yi disait que le temple Hiang-chan était le plus beau.
Pour nous faire une idée de l'aspect du défilé au temps où le boud-
dhisme y était florissant, il faut donc nous représenter les plus con-
sidérables des grottes comme précédées par des bâtiments dans
lesquels vivaient les moines affectés au culte ; c'était, à vrai dire, la
grotte elle-même qui constituait le sanctuaire du temple et, sans
doute les locaux habités par les desservants devaient être le plus
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