National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0272 |
Mission archéologique dans la Chine septentrionale : vol.2 |
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sept images de Ye-tao 葉道 dont il est parlé dans les estampages 95,
98, 211 ; quoique je ne me rende pas bien compte de l'origine du
terme 葉道 qui figure encore dans les estampages 74, 214, 215, 239 ;
il me paraît être simplement synonyme de Buddha.
Le Buddha Dīpaṃkara, qui prédit au futur Çākyamuni qu'il
atteindrait lui-même à la dignité de Buddha, est l'objet de deux
dédicaces (Estampages 510 et 527).
Nous voyons mentionné trois fois le Buddha Vairocana aux
dates de 662, 675 et 691. Dans l'un des trois cas où il est repré-
senté, il n'est autre que le Buddha le plus colossal de Long-men,
celui qui fut sculpté sur l'ordre de la fameuse impératrice Wou. A
vrai dire, on peut se demander si le nom de Vairocana est justifié
ici et s'il ne faudrait pas dire plutôt Locana ; en effet, dans deux
inscriptions, la lecture Lou-chô-na est assurée, et dans la troisième
inscription, on pourrait aussi bien voir Lou-chô-na que P'i-lou-chô-
na. Il est certain que dans la théorie des trois corps 三身, Vairo-
cana et Locana sont deux personnalités distinctes¹ ; en effet, Vai-
rocana correspond au corps de la loi 法身 ; Locana, au corps de
rétribution 報身 et Çākyamuni au corps de transformation 化身² ;
mais cette théorie des trois corps a été précédée, comme l'a fort
bien remarqué Eitel (Manual, article Trikāya), par un simple dicho-
tomisme qui distinguait le corps matériel et visible (Çākyamuni)
du corps immatériel et invisible (Vairocana) ; d'autre part, le moine
K'an-jan 澗然 (711-782) se plaint que, de son temps, les traducteurs
récents n'aient plus séparé le corps de la loi du corps de rétribution
parce qu'ils réunissent vairo et çana³ ; K'an-jan nous donne ainsi
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