国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0058 |
Mission archéologique dans la Chine septentrionale : vol.2 |
| 中国北部における考古学的調査 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
miler une grande forêt à l'extrémité d'un poil ; considérer les quatre parties
du monde comme semblables à la région des princes apanagés et des tribu-
taires, c'est assimiler le palais des dragons à la demeure de l'escargot. Pour
celui qui s'est élevé jusqu'à l'autre rive ¹ et qui abandonne les six pâramitâs ²,
le duc de Tcheou et Confucius sont plongés dans une eau impure ; pour celui
qui a obtenu la preuve de la félicité éternelle et qui quitte l'unique véhicule ³,
Song et Kao ⁴ ne pourraient ni l'un ni l'autre l'atteindre dans la voie où il a
passé. Par là on voit le calme absolu de l'immuable vérité et les frivoles trans-
formations de la sagesse laïque. Ce qu'ont dit les huit lettrés et les trois
(continuateurs de) Mo ⁵ obstrue ○ et Long ⁶ ; ce qu'ont relaté l'historien au
pied de la colonne et l'officier de Yuan ⁷ est comparable à de la balle de grain
et à du grain mal venu. Quand les sept bodhyañgas ⁸ ont ouvert ○ ○
séparer correctement les voies (gati) ; elles affranchissent de la naissance et de
la mort pour faire descendre l'influence surnaturelle ; elles repoussent les
formes et le vide pour faire apparaître les marques distinctives (du Buddha).
Très merveilleuse (est cette doctrine) ; on ferme la chambre ⁹ pour en faire
connaître la réalité ; très divine, elle soumet les démons pour manifester sa
puissance. C'est pourquoi monter sur les dix noms et guider les six ○, cela
isole la sagesse du monde de ce qui est sans forme ; ○○○ et obscurcir les cinq
voies ¹⁰, cela répond aux êtres dans le domaine de l'existence. Ainsi, les lieux
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