国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

II,51
förmig übereinander, indem jedesmal in die
Lücke der unteren Reihe eine neue Reihe auf-
steigend sich einfügt; unmittelbar vor jeden
Berg tritt nun entweder in jeder Reihe — mit

II,51—II,52
wechselnden Streifen der zweiten Art und
endlich in einzelnen Höhlen alle Streifen des
ganzen Gewölbes stellen jene Szenen dar,
auf welche ich hier eingehen will.

52. Es sind dies mit wenig Figuren dargestellte
Legenden, welche als die großen Jātakas be-
kannt sind und welche die alles aufopfernde
Liebe des Bodhisattva in früheren Existenzen
feiern. Zu diesen zehn großen Jātakas ge-
sellen sich noch mehr wie zwanzig ähnliche
Darstellungen, zu deren vollständiger Erklärung
das uns bis jetzt bekannte Legendenmaterial
nicht recht ausreicht. Trotz alledem sind
viele der merkwürdigsten unter ihnen durch
die Darstellung selbst klar. Ich bin natürlich
hier nicht imstande, alle ausführlich zu er-
wähnen, muß aber auf diejenigen eingehen,
welche für die kunstgeschichtliche Entwicklung

Ausnahme der untersten, auf dem Sims der
Gewölbestützwand folgenden — eine Buddha-
figur predigend oder in Askese und vor ihr
ein Verehrer oder eine sie bedrohende Person,
manchmal auch zwei solche Figuren, auf. Wir
finden in diesen Bilderreihen Abbildungen wohl-
bekannter Legenden aus Buddhas Erdenwandel,
so z. B. die Überschattung durch den Nāgarāja
Mucilinda, den Frommen, welcher Buddha
fünf Lampen brachte, das Kind, welches ihm
eine Hand voll Staub schenkte, die Legende
von der Krsāgautami, welcher ihr Kind durch
Schlangenbiß gestorben war und die von
Buddha den Bescheid erhielt, ein Heilmittel
für den Tod bei derjenigen Familie zu suchen,
die Niemand durch den Tod verloren hätte,
und viele andere, welche zunächst nicht be-
stimmbar sind und es aus Mangel an in-
schriftlichem Material wohl auch bleiben werden.
In anderen Höhlen bilden diese Szenen je
einen Streifen, der nun mit derjenigen Art
von Darstellungen wechselt, welche uns hier
zunächst interessieren. Der unterste Streifen
der ersteren Art, die mit den Buddhaszenen

das größte Interesse haben. Und dies ist,
hoffe ich, in der Tat ganz ungewöhnlich.
Sofort erkennen wir fast überall wiederkehrend
das Sasājātaka, die auch im südlichen Kanon