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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

Pfauenhöhle. II,7. Einiges über die Mudrā ge-
nannten Fingerstellungen, ASWI Nr. 9, S. 99; IAnt. 26,
1897, S. 21; Tijdschr. XLVIII, 1905, S. 37 ff.;
AMG. VIII, 1899. — II,10. Hochfliegende Musi-
instrumente zeigt am deutlichsten ein Jaina-Relief des
Berliner Museums; eine Trommel und ein Paar Tālas
fliegen in der Luft, von stilisierten Händen geschlagen. —
II,10. Götterpaare sind besonders häufig zu Häupten
des Nirvāṇa, Kultst. Fig. 100, 237, 263, 266. —
II,14. Kriophoros, vgl. Handb. S. 126; — die sieben
Schritte und das Bad Avidūreṇid. S. 53; Jof Ind A.
VIII, 1900, S. 76; AMG. VI, 1884, S. 78—79; Lalit. VII,
S. 96—97; das Bad A. Foucher, Actes S. 4, Nr. 2;
A. Getty, the Gods of Northern Buddhism, Oxford
1914, 9. T. VId; VII; ZAEU 43, 1911, S. 409 (in
bezug auf Lao-tzŭ). — II,15. Wie Foucher mit Recht
bemerkt, fehlt die Darstellung der „Vier Erscheinungen"
in Indien ganz, Actes S. 7, Nr. 11, vgl. H. Yule, the
book of Ser Marco Polo, Lond. 1903, II,326—327. —
II,16. Buddha durch Fasten abgemagert, A. Foucher,
Actes S. 10, Nr. 19; id. Gandhāra I, Fig. 193;
B. Spooner, Handbook to the Sculptures in the
Peshawar-Mus., Bombay 1910, Nr. 799; Vincent Smith,
History of fine Art of India and Ceylon, Lond. 1911,
Fig. 61; Jof Ind A. VIII, 1898, Nr. 62, T. 3; Anc.
Mon. I, 145; K. Doehring, Buddh. Tempelanlagen in
Siam (Ind. Kulturkreis I) 2, Taf. b, Taf. 180. —
II,16. Hetäre vor Buddha in Skelett verwandelt,
Sūtr. S. 105—116. — II,17. Sārthavāha hält Māra
zurück, Lalit. S. 380f; AMG. VI, 260. — II,20. Āmrapālī
Life S. 64; Dulva III,87. — II,21. Mahallaka, der
typische alte Mönch, CCC Trip. III,72. — Rāhulovāda
J As. 1896, I,476 ff. A. Foucher, Actes S. 22, Nr. 48;
Majjhimanikāya I,414, 420; Geiger, Mahāvamsa,
S. 205. — II,23. Die sechs Tīrthikas B Buddh. VI,
126, 1905, und die dort gegebenen Zitate; Life S. 79—96;
Actes S. 20, Nr. 43. — II,24. Weltzerstörung Dulva III,
419—446.
Seefahrerhöhle. II,33. Śroṇakoṭikarṇa-avadāna
Divy. S. 1 ff., Berl. Kandschur, m Do I,327 ff., S.
Petersb. Kandschur m Do I,251 ff., Sūtr. S. 99—103,
Leben S. 69, CCC Trip. II,237 ff., wo der Schluß
erzählt ist, wie auf der Tafel abgebildet, vgl. dazu
das Losakajātaka: Jāt. 41 und zum Folgenden. —
II,34. Maitrakanyaka-avadāna, außer der Pālifassung
Jāt. 82, 104, 369, 439, vgl. Veröff. Mus. f. Völkerk.,
Berlin 5, 1897, S. 95 ff., gibt es drei Texte: Divy.
S. 596 ff., Avadānaśataka B Buddh. III, 1902, 193—205,
AMG. VIII, 1891, S. 131—138, Avadānakalpalatā,
hierzu noch ein verwandter Text mit anderen Namen:
Dvāviṃśati-avadāna J As. VII, 1878, S. 11, CCC Trip.
I,131—137, III,10—11; J. P. Speyer, Bijdragen van
het Instituut voor de Taal-Land- en Volkenkunde VIIde
Volgr. V, 2: 59, 1906, S. 181—206; L. Feer, Maitra-
kanyaka-Mittavindaka, le piété filiale J As. 1878,
S. 84 ff.; S. Beal, IAnt. IX,224—226; R. Morris,
Academy XX,161, 1881; Oldenburg, Buddijskija
Legendy častj pervaja S. 40—43, 79—80; Zapiski 3,
1888, S. Pet. 1889; J As. VII, II,360—443; Abbil-
dungen: Oldenburg, Zamětki o buddijskom iskusstvě,
Vostočnyja Zamětki, S. Pet. 1895, S. 358 ff.; American
Or. Soc. XVIII,184 ff., A. Foucher, The Beginnings
of Buddhist Art and other Essays, translated by
L. A. Thomas, Lond. 1917, S. 244 ff.
Schluchthöhle. II,37. Das Gold wurde offenbar
zu „Wohltätigkeitszwecken" ausgekratzt. Darüber
belehrt uns Tāranātha, Geschichte d. Buddh. S. Pet.
1869, S. 157, der Übersetzung. Da bittet Candrakīrti
vor einem Wandgemälde der Tārā dieselbe, für eine
arme Familie Gaben zu spenden, und die Tārā legt
ihren Goldschmuck ab. — II,44. Vgl. Sūtr. S. 136—138;
CCC Trip. III,79—80; AMG. II,8, S. 79, über diese
Manschette L. A. Waddell, Buddhism of Tibet, Lond.
1899, S. 525, 536, Fig. 1, Edward Upham, The
History and Doctrine of Buddhism, Lond.1829, Taf. 40
bez. „dewol". — II,45. Trapuṣa und Bhallika:
Foucher, Actes 13, S. 26; CCC Trip. I, 38 ff. —
II,47. Steinschießen des Devadatta: Leben S. 51.
Śrīmati: Kultst. 176, Sch. VII, und die dortigen Zitate,
Bigandet, S. 246, über Āmrapālī, vgl. oben II,20. —
II,48. Morajātaka: Jāt. IV,332 ff. Ph. Vogel, Catalogue
of the Arch. Mus. at M. Allah. 1910, Pl. VI, O. Wulff,
Altchristl. und Byzant. Kunst, Berlin, S. 149, Abb. 141.
Der Verfall der Religion: Leben 88, 89, Schiefners
Tāranātha, Nachträge Vasiljevs, S. 310. Dieser Text
bildet die Einleitung des Li-yul-gyi luṅ-bstan, das
geradezu auf unsere Höhle angewendet werden kann. —
II,49. Vgl. Leben S. 35, Māhāv. III,143, 7; 272, 12;
Life S. 56—57. — II,50. Vgl. hierzu: Jāt. 469, IV, 180;
VI, 329; Spence Hardy, Manual 261—274; Leben 298;
Samyuttanikāya X, 12; Suttanipāta I,10; Foucher,
Gandhāra, Fig. 252—253, ders. Les Bas-Reliefs du
Stūpa de Sikri, Paris 1903, S. 6 f., ders. Actes S. 23 (51),
Bigandet 1914, S. 245; Veröff. Mus. f. Völkerkunde
1897, S. 37 ff. Repliken: Kultst. S. 176, Sch. V,
S. 113 und die dortigen Zitate. Mañjuśrī; Yamāntaka
ZE 1889, 2 S. 65; Sutasoma in Java: H. Kern, Over
de Vermenging van Çivaïsme en Buddhisme op Java
VMAK Amsterdam I,3 Reeks, Deel 5, 1888, S. 8—44.
Das indische Gegenstück dazu ist das Opfer des
Dakṣa: Ziegenbalg, Genealogie der malabarischen
Götter, Madras 1867, S. 165 ff., 169. — II,51. Über
Kṛśāgautami vgl. J. H. Thiessen, Die Legende von
Kīśāgotami, Breslau 1880. — Mucilinda: H. Kern,
Histoire du Boudhisme dans l'Inde, Paris 1903, I,78,
II,188. — Affen in einer Einsiedelei, z. B. Jāt. II,72 f.;
Kynokephalos, der Christus begrüßt R. A. Lipsius,
die Apostelgeschichten I, II, Braunschweig 1883;
Hanumān, der Buddha eine Honigwabe bringt: JASB,
XVI, 1847, S. 78 ff., A. Bastian-Festschrift, Berlin 1896,
S. 472. — Hanumān hält die Sonne für eine Frucht:
W. Taylor, Catalogue raisonné of Oriental Mscpts