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première à revoir le Seigneur, et c'est elle que vous apercevez ici deux fois¹... »
Le bas-relief décrit par M. Foucher donne une double représentation d'Utpa-
lavarṇa ; nous ne voyons sur notre peinture qu'une seule image de la
nonne sous les traits d'un roi cakravartin accompagné de ses serviteurs et
de deux éléphants.

Une seconde représentation de cet épisode se trouve sur une autre pein-
ture (pl. XIII, nº 146) ; à la partie supérieure, à droite du spectateur, on aper-
çoit tout d'abord le Maître enseignant la loi à sa mère, puis, il est à nouveau
représenté à gauche, prêchant aux « Trayastriṃças² » (nº 147).

L'échelle est posée contre une assise de rochers de facture nettement
chinoise. Le Maître, ayant à sa droite le Brahma familier, entouré de quel-
ques disciples, reçoit l'hommage d'un monarque environné de serviteurs ;
il n'est point accompagné des attributs caractéristiques du cakravartin; son
visage barbu nous indique bien que l'artiste s'est inspiré de la version de
l'auteur tibétain suivie par Schiefner et que nous nous trouvons en présence
du pieux roi Udayana (nº 149), impatient de revoir le Maître.

L'image que nous croyons la plus ancienne reflète fidèlement la version
du Divyāvadāna, tandis que la seconde représentation, à notre avis, suit les
données d'un texte composé au dix-huitième siècle³.

AVENTURES DE DEVADATTA.

Nos images nous ont déjà donné une représentation de Devadatta avant
son entrée en religion ; nous savions, par avance, qu'il serait un mauvais
disciple ; les devins qui assistaient au départ des jeunes Çākya n'avaient-ils
pas prédit, lorsqu'un faucon lui enleva une pierre précieuse de son dia-
dème, qu'il serait précipité dans l'enfer, à cause de sa haine contre le
Maître ?

Les scènes qui vont suivre sont uniquement consacrées à Devadatta, à