国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

monuments » pour procéder à l'identification de nos scènes figurées ; notre
tâche se trouve singulièrement facilitée par les brèves inscriptions qui sou-
lignent si opportunément ces représentations ; elles en précisent souvent
l'objet et limiteront, dans bien des cas, le champ de nos investigations ; il
nous paraît, à ce propos, intéressant de rappeler, qu'au deuxième siècle avant
notre ère, les tailleurs de pierre de Barhut usaient de semblables procédés ;
M. Foucher leur a su gré « de ces indications parfaitement explicites
qu'ils nous ont eux-mêmes transmises sur le sujet de leurs compositions¹ ».
Nous accorderons le même satisfecit à notre excellent illustrateur ; remar-
quons cependant que nous ne lui devons que la plus petite part de notre
reconnaissance.

Notre étude a bénéficié, en effet, dans une très large mesure des recher-
ches et des travaux de M. A. Foucher ; nous avons eu l'occasion de signaler
les services rendus par sa Liste indienne des Actes du Buddha ; cet excellent
opuscule a facilité nos recherches bibliographiques. L'art gréco-bouddhique
du Gandhara et l'Étude sur l'Iconographie bouddhique de l'Inde nous
ont fourni la matière de comparaisons intéressantes ; nous ne saurions men-
tionner ces ouvrages qui ont servi de base à nos travaux, sans rendre un
juste hommage à M. Foucher. Nous exprimerons également toute notre
reconnaissance à MM. Ed. Chavannes, membre de l'Institut et Sylvain
Lévi, professeur au Collège de France, pour le constant intérêt qu'ils ont
bien voulu porter à ce travail. Nous adresserons enfin à M. Jacques Bacot
un double remerciement. C'est à son heureuse initiative que nous devons
d'avoir pu étudier ces illustrations de la légende du Buddha ; c'est à lui et à
M. Émile Guimet que nous sommes redevables de l'autorisation de les
publier. Il nous appartenait de rapprocher de ces images naïves les textes
qui en constituent le commentaire ; osons espérer que nous n'avons contri-
bué à aucune mésalliance, nous gardant également de solliciter abusivement
les textes et de trahir la pieuse pensée du lama Nag-dban byams-pa.