国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

en 919 ; son activité littéraire doit être placée à la fin du neuvième et au
commencement du dixième siècle.

2.

Les lieux célestes profonds.

Dans le traité de géographie religieuse de Tou Kouang-t'ing, nous
nous attacherons spécialement à l'étude des lieux célestes profonds, parce que
c'est là que nous trouverons encore des occasions de grouper quelques textes
relatifs au jet des dragons. Ce traité nous offre deux séries de lieux célestes
profonds : l'une est composée de dix termes, l'autre de trente-six. Ces deux
séries ne sont pas de la même époque. Considérons d'abord la série de dix
termes : le huitième terme est la Profondeur de Kin-t'an 句曲洞 qui est le
lieu céleste Kin-t'an houa-yang 金壇華陽天 ; or le Nan che 南史, ou Histoire
des dynasties du Sud, qui a été composé par Yao Sseu-lien 姚思廉 sur un
ordre impérial rendu en 629, nous apprend, dans sa biographie du taoïste
T'ao Kong-king 陶弘景, lequel vécut de 452 à 536, que, lorsque ce person-
nage quitta la vie publique en l'an 492, il fixa sa résidence sur la montagne
Kin-k'iu 句曲山 de Kiu-jong 句容 ; il disait souvent : « Au bas de cette mon-
tagne est le huitième palais profond 第八洞宮 ; il a le nom de lieu céleste Kin-
t'an houa-yang 金壇華陽之天 ; il a une circonférence de 150 li ; autrefois,
sous les Han, il y eut les trois vénérables Mao 三茅, originaires de Hien-
yang 咸陽, qui, après avoir obtenu le tao, vinrent administrer cette montagne,
et c'est pourquoi on l'appelle la montagne Mao 茅山. Il éleva donc dans cette
montagne une résidence, et se surnomma lui-même l'ermite de Houa-yang
華陽隱居. » (Nan che, chap. 11, p. 5b.)

Ce texte est fort important, car il nous prouve que, dès l'an 500 environ
de notre ère, la série des dix lieux célestes profonds était connue, puisque
T'ao Hong-king assigne au huitième la place même qu'il occupe effective-
ment dans la liste de dix¹. Ce même texte nous montre comment s'est