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115. Cet autel doit ici symboliser la terre elle-
même.

116. Cette phrase paraît être interpolée.

117. L'énumération 中黃九土。戊已黃碑
。土府五帝。se retrouve dans Wieger, 1208,
C. T., 443, fasc. 9, avant-dernière page, verso. On
sait que, dans la liste des dix caractères cycliques,
les caractères wou et ki correspondent à l'élément
Terre.

118. Ces deux phrases paraissent être ici une
interpolation.

119. Le début de la prière qui va suivre est
fort obscur. Au lieu de 元始上籙, Wieger, 1204,
C. T., fasc. 433, fasc. 5, p. 4v, écrit 元始上清,
variante qui ne me paraît pas devoir être adoptée ;
le livre saint dont il est ici question est le Wieger, 21.

119'. L'expression 丹書赤文 doit être syno-
nyme de 丹書真文 ; cf. p. 208, n. 88.

119''. Au lieu des mots 主死須生, Wieger,
1204, C. T., 433, fasc. 5, p. 4v, écrit 圓異須生 ;
cette leçon ne serait admissible que si on plaçait
cette phrase avant (et non après) les mots 五芝上
帝 ; elle se rapporterait alors à l'époque lointaine
où l'essence véritable, en se sectionnant, a pris la
direction des êtres vivants », c'est-à-dire où le Tao,
en se sectionnant, est devenu le principe directeur
de la foule des êtres vivants.

120. Au lieu de 五芝上闕, la citation qui est
faite de ce début dans Wieger, 1204, C. T., 433,
fasc. 5, p. 4v, donne la leçon 五芝上帝 ; cette
correction s'impose. Il est évidemment question
ici du livre saint 籙, contenant les textes vérita-
bles en caractères rouges, qui était mis sous le pa-
tronage du dieu de la Primitivité originelle et des
cinq Empereurs d'en haut ; cf. p. 292, n. 36.

121. Tout ce qui précède la mention des écrits
véridiques et du livre saint est au génitif ; cette
position me paraît signifier que le livre saint con-
tenant les écrits véridiques remonte à l'époque re-
culée où le monde s'est constitué.

121'. Au lieu de 元氣, Wieger, 1204, C. T.,
433, fasc. 5, p. 4v, donne la leçon 九氣 ; je ne sais
si cette leçon est préférable.

121''. Wieger, 1204, C. T., 433, fasc. 5, p. 4v,
donne la leçon 三元洞房 ; cette variante que j'ai
adoptée dans un autre cas (cf. p. 209, n. 101), ne me
paraît pas admissible ici ; 三元固存 indique
l'époque lointaine où les trois Principes du ciel, de
l'eau et de la terre n'étaient pas encore distincts et
coexistaient.

122. Les neuf terres 九土 sont ici les neuf ré-
gions obscures 九幽 qui sont au plus bas de l'uni-
vers et qui sont les enfers où gémissent les âmes
non encore sauvées.

123. Cf. p. 200 et 201, n. 26 et 31.

124. Cf. p. 210, n. 122.

125. 六趣 ; expression empruntée au boud-
dhisme et qui désigne les six conditions dans les-
quelles un être vivant peut renaître : deva, asura,
homme, animal, démon affamé, damné.

126. Cf. p. 187.

127. Cf. p. 204, n. 52.

128. Ici commence la seconde partie du rituel,
celle qui concerne la cérémonie tsiao.

129. Cf. p. 173, n. 24.

130. Cf. p. 173, n. 25.

131. Ici commence une longue énumération de
divinités qui sont réparties entre treize paragra-
phes ; les trois premières catégories sont introduites
par la formule 謹奉請 « avec respect je m'acquitte
du soin de faire descendre » ; les catégories 4 à 7,
par la formule 謹上請 « avec respect j'invite en
haut » ; les catégories 8-10, par la formule 謹請
« avec respect j'invite » ; les catégories 11 et 12,
par la formule 謹奉請 « avec respect je m'ac-
quitte du soin d'insister » ; la catégorie 13, par la
formule 奉請 « je m'acquitte du soin d'éviter ».
La différenciation des formules correspond à une
hiérarchie décroissante dans l'énumération des di-
vinités.

132. Cf. p. 200, n. 23.

133. Le Tseu-wei 紫微 est la région du ciel où
se trouve l'étoile polaire entourée des étoiles qui
sont comme ses ministres.

134. Cf. p. 196, n. 4.

135. 總統分靈 : Étant donnée la phraséologie
adoptée dans tous les paragraphes suivants, ces
mots doivent désigner un groupe de personnages
surnaturels ; peut-être veut-on désigner ici ceux
qui, dans d'autres énumérations (Wieger, 1208, C.
T., 443, fasc. 4, p. 46v et 17v, fasc. 10, p. 18v et 44v,
fasc. 2, p. 46v, fasc. 8, p. 21v), sont appelés 三界
總統一切眞靈 « toutes les vraies essences des
trois mondes qui exaucent quand elles sont tou-
chées » ; de même, plus haut, nous avons vu la for-
mule, 292, n. 38 : 三界內外總統靈管籙.

135'. Cf. Wieger, 1208, C. T., 443, fasc. 1, p. 10v
et suiv. : 日宮太陽帝君。月府太陰
皇君。

136. 北極勾陳天皇大帝 : Le titre de t'ien
houang ta ti « Grand Empereur, souverain céleste »
s'applique proprement à Pei-ki « l'étoile polaire » ;
mais Pei-ki a, parmi ses assistants, la constellation
Keou-tch'en qui constitue sa garde (cf. Schlegel,
Uranographie chinoise, pp. 523-526) ; aussi est-il sou-
vent désigné comme étant « le grand Empereur
souverain céleste, qui est dans le palais stellaire
keou-tch'en » 句陳宮天皇大帝 (cf. Wieger,
1208, C. T., 443, fasc. 1, p. 14v, fasc. 2, p. 3v). Ici
les noms de Pei-ki et de Keou-tch'en sont associés
de manière à ne désigner plus qu'une seule et même
divinité.

137. Cf. Wieger, 1208, C. T., 443, fasc. 2, p. 10v
et suiv. : 北斗七元上道眞君。南斗六司
上生眞君.

138. 三台. Cf. Schlegel, Uranographie chinoise,
p. 529.