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Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

soit vêtu d'habits non doublés en soie de couleur
foncée ; qu'ils portent à la ceinture les signes ma-
giques du dragon et du tigre 龍虎之符 ; qu'ils
brandissent la pertuisane de diamant 金剛之戟
et que chacun de ces soixante-douze mille hommes
se tienne en avant de nous, vos sujets ; que les
tcheng-yi kong-t'ao 正一功曹 portent sur leur
tête le bonnet du yang rouge 朱陽之幘 ; que leur
corps soit vêtu d'habits non doublés à insignes de
couleur rouge vif, qu'ils portent à la ceinture la
lance (?) qui met en communication avec le Ciel 通
天之鋒, qu'ils brandissent l'épée qui est lumi-
neuse pendant la nuit 夜亮之劍, et que chacun
de ces soixante-dix-huit mille hommes se tienne
en arrière de nous, vos sujets ; que les grands gé-
néraux qui parcourent le Ciel en tous sens 衝天
大將軍 portent sur la tête le bonnet des cinq
couleurs 五色之冠, que leur corps soit vêtu
d'une tunique en soie brochée, qu'ils portent à la
ceinture le glaive travaillé cent fois au feu 百鍊
之刀, qu'ils brandissent l'épée à neuf sinuosités
九折之刀 et que chacun de ces quatre cent mille
hommes se tienne à la gauche de nous, vos sujets ;
que les grands généraux qui bondissent de çà et de
là portent sur la tête le bonnet du yin sombre 玄
陰之 (écrit par erreur 赤) 幘, que leur corps soit
vêtu d'habits noirs ornés des sept étoiles du ciel,
qu'ils portent à la ceinture... qu'ils brandissent la
pertuisane noire travaillée cent fois au feu 百鍊
之戟 et que chacun de ces neuf cent mille hommes
se tienne à la gauche de nous, vos sujets ; que les
kong-p'ao 功曹 soient en bas, que les tche-hou-
主簿 soient en haut, que les fonctionnaires du Ciel
céleste 地官 soient à droite, que les fonctionnaires
civils 文官 soient en avant, que les fonctionnaires
militaires 武官 soient en arrière. »

On peut comparer à cette formule d'évocation
celle qui se trouve dans WIEGER, 1277, C. T., 458,
fasc. 8, p. 2b-3b, et dans WIEGER, 1206, C. T., 429,
fasc. 3.

Quant à la formule qui réintégrait ces fonc-
tionnaires divins 納官 dans le corps de l'officiant,
en voici deux spécimens :

1° WIEGER, 1270; C. T., 458, fasc. 2, p. 40b :
« Nous, vos sujets, nous allons terminer la cérémonie
de présenter la requête 上章 et de disposer l'of-
frande biao 疏 遞. Que tous les fonctionnaires,
kong t'ao 功曹 et délégués 使者 que nous avons
évoqués hors des corps de nous, vos sujets, rentrent
maintenant par la multitude des orifices mystérieux
qui leur sont respectivement assignés ; que ceux
qui sont à gauche reviennent à gauche ; que ceux
qui sont à droite reviennent à droite ; que chacun
d'eux retourne dans sa résidence officielle ; qu'ils
enserrent nos corps et entourent nos os ; qu'ils com-
plètement ils se règlent sur le Ciel et la Terre ;
qu'ils dirigent, combinent 衛一綜 nos veines
sans qu'il y ait aucune erreur. Quand il faudra les évoquer, qu'ils sortent de nouveau d'une manière
toute conforme aux précédents. » (Cf. WIEGER,
1206, C. T., 436, fasc. 6, p. 28b.)

2° (WIEGER, 1272 ; C. T., 458, fasc. 5, p. 70b-
71a) : « Que les kong-t'ao 功曹, les délégués 使
者, les généraux 將軍, les officiers et les soldats
史兵 que nous avons précédemment fait sortir des
corps de nous, vos sujets, y retournent ; que tous,
par la multitude des orifices mystérieux, y rentrent
à leur rang, que les tche-che 直使 et les kong-
t'ao 功曹 veillent aux ordres de présence ; que
ceux qui étaient à gauche reviennent à gauche ; que
ceux qui étaient à droite reviennent à droite ; qu'ils
enserrent nos corps et entourent nos os ; qu'ils di-
rigent et combinent nos veines ; qu'ils soient dans
tout notre corps et dans toute notre substance ; qu'ils
complètement ils se règlent sur le Ciel et la Terre ;
qu'en bas, ils entrent jusque dans nos régions ma-
giques 井田 (cf. note 11) ; qu'en haut, ils montent
jusqu'au sommet de notre tête 泥丸, qu'ils s'ap-
pliquent sur nos cinq viscères, nos six entrailles,
nos sept directeurs, nos six gouverneurs, nos neuf
palais, nos douze habitations, que, aux quatre sai-
sons et sous les cinq éléments, dans nos cent quatre-
vingts organes ils se tiennent calmement à leur
poste et remplissent secrètement leurs fonctions,
qu'ils demeurent rangés à leurs places constantes et
qu'il n'y ait aucune erreur. Les généraux, officiers
et soldats que nous avons précédemment invités à
venir doivent retourner dans les corps de nous, vos
sujets ; quand il faudra plus tard que nous les man-
dions, ils sortiront de nouveau pour s'acquitter de
leurs actes et cela d'une manière toute conforme
aux précédents. »

10. C'est parce qu'ils s'adressent à leur souve-
rain céleste que les moines taoïstes se donnent le
nom de « sujets » 臣 (cf. Pitou tchong hinen (Trip.
Tôkyô, 37, fasc. 8, p. 42b). Les religieux taoïstes
tiennent tous la tablette à main (手版 c'est le bao
笏 que les officiers tenaient à la main en présence
de l'empereur) ; tournés vers le dieu, ils s'appellent
ses sujets 向師稱臣.

11. Les administrateurs des trois et des cinq
三五功曹 sont : 1° De la spontanéité des trois
cieux les administrateurs qui renouvellent la vie
三大自然處生工曹 ; 2° de la spontanéité des
trois cieux les administrateurs qui transmettent les
paroles ｜｜｜傳言｜ ; 3° de la sponta-
néité des trois cieux les administrateurs qui font
voler les parfums ｜｜｜飛香｜ ; 4° de
la spontanéité des trois cieux les administrateurs
qui s'acquittent des actes ｜｜｜奉事｜ ;
5° de la spontanéité des trois cieux les administra-
teurs profondément mystérieux ｜｜｜玄妙
｜ ; 6° des cinq Empereurs les administrateurs
des cinq classes 五帝五等功曹. Pour chacune
de ces catégories, il y en a trente-deux. — Le Chang
ts'ing Ling pao lu fa (cf. WIEGER, 1204), qui nous
donne ces renseignements, ajoute la glose suivante