National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

fasc. 1, p. 16²). Dès lors, on peut les mettre en rap-
port avec les trois Profondeurs et on aura l'énumé-
ration suivante :

1° 洞真自然元始天尊
Tong-tchen tseu-jen yuan-che t'ien-tsuen

2° 洞玄大道玉皇道君
Tong-hiuan ta-tao yu-tchen yuan-kian

3° 洞神大道混元太上老君
Tong-chen ta-tao houen-yuan lao-kian
(Cf. WIEGER, 1298 ; C. T., boîte 442, fasc. 7, p. 9ᵛ.)
Enfin une autre énumération, qui place ces
trois divinités réunies au faîte de l'univers qui est
le pôle nord indiqué par la Grande Ourse, est la
suivante :

1° 斗極祖師洞真大道元始天尊
Teou-ki tsou-che tong-tchen ta-tao yuan-che
t'ien-tsuen

2° 斗極宗師洞玄大道太上道君
Teou-ki tsong-che tong-hiuan ta-tao t'ai-chang
tao-kiun

3° 斗極真師洞神大道太上老君
Teou-ki tchen-che tong-chen ta-tao t'ai-chang
lao-kiun
(Cf. WIEGER, 1298 ; C. T., boîte 442, fasc. 4, p. 36ᵛ.)
36. Avant le terme 祖師, le texte écrit 鑒寶 ;
mais l'introduction du Ling-poo rompt ici la symé-
trie des phrases et d'ailleurs me paraît contraire à
la doctrine.
36'. 五老上帝 : Ces divinités sont énumérées
comme suit : le vieillard primitif, divinité verte de
l'Est 東方青靈始老 ; le vieillard véritable, di-
vinité rouge du Sud 南方丹靈真老 ; le vieillard
souverain, divinité blanche de l'Ouest 西方皓靈
皇老 ; le vieillard mystérieux, divinité noire (?)
du Nord 北方玄 (lire 靈) 帝玄老 ; le vieillard
original, divinité jaune du centre 中央黃靈元老
(cf. WIEGER, 1304 ; C. T., boîte 429, fasc. 2, p. 54ᵛ).
Comme le Taoïsme a souvent un aspect astrolo-
gique, ce qu'on invoque ce sont parfois les étoiles
qui sont les palais de ces cinq vieillards 五老上
帝宮 (cf. WIEGER ; C. T., boîte 436, fasc. 6, p. 1ᵛ) ;
c'est pourquoi on les trouve associés à cinq autres
résidences astrales qui sont : au Centre, les huit
résidences de Brahma qui portent grandement bon-
heur à l'univers 太微世界八梵天 ; au pôle
Sud, l'enceinte du grand seigneur qui prolonge la
vie 南極長生大帝宮 ; au pôle Nord, l'enceinte
Tseu-wei 北極紫微坦 ; l'enceinte T'ien-che 太微坦
(cf. WIEGER,
1304 ; C. T., boîte 429, fasc. 2, p. 54ᵛ).
37. 三十六部尊經. Cette expression dési-
gne l'ensemble des livres saints qui étaient au nom-
bre de douze pour chacune des trois sections du
Canon répondant respectivement aux trois Profon-
deurs (cf. WIEGER, 1473 ; C. T., 438, fasc. 6, p. 3ᵛ).
Selon une autre théorie, il y aurait en trente-six
ouvrages du Grand Véhicule, vingt-quatre du Vé-
hicule moyen et douze du Petit Véhicule ; on dési-
gnerait l'ensemble par celui des trois nombres qui

est le plus élevé et on dirait donc les trente-six ou-
vrages quoiqu'il y en ait en réalité soixante-douze
(cf. T'ou chou tsi tch'eng, section Chen yi fen,
ch. CXXI, p. 14ᵛ). Quoi qu'il en soit, l'expression
« les livres vénérables des trente-six sections »
comprend l'ensemble du Canon taoïste.
Les Taoïstes reconnaissent dans l'évolution du
monde cinq âges ou kalpas 五劫 ; ils les appellent
long-han 龍漢, t'ing-k'ang 延康, tch'e-ming 赤
明, k'ai-houang 開皇 et chang-houang 上皇 (cf.
WIEGER, 1304 ; C. T., boîte 429, fasc. 2, p. 19ᵛ).
C'est pendant le kalpa long-han qu'apparurent
les livres qu'on a appelés la section tong-tchen (cf.
WIEGER, pp. 20-21) ; pendant le kalpa tch'e-ming
apparurent les livres qu'on a appelés la section
tong-hiuan (ibid., pp. 73-11) ; pendant le kalpa
chang-houang ont apparu les livres qu'on a appe-
lés la section tong-chen (ibid., pp. 115-160) ; tels
sont les livres saints des trente-six sections » (cf.
WIEGER, 1206 ; C. T., boîte 438, fasc. 4, p. 7-8ᵛ).
Les livres saints étaient considérés comme des
divinités et c'est pourquoi ils figurent dans l'invo-
cation que nous traduisons ; mais ils ont toujours
pour corrélatif les grands maîtres de la Loi qui
sont au centre du mystère 玄中大法師. C'est
pourquoi lorsqu'on disposait un autel pour célé-
brer un jeûne et qu'on y marquait la place des di-
vinités, le grand tao sans limites étant au centre, à
gauche il y avait les livres vénérables des trente-six
sections, à droite il y avait les grands maîtres de la
Loi qui sont au centre du mystère : 齋壇陳立
無極大道左有三十六部尊經右有玄
中大法師 (cf. WIEGER, 1206 ; C. T., boîte 438,
fasc. 4, p. 7ᵛ). Il s'agit là comme un développe-
ment de la théorie de la Trinité : au début est le
Tao unique ; puis le Tao se manifeste sous trois as-
pects, la première personne étant le Tao lui-même,
la seconde personne étant la Loi et la troisième per-
sonne étant l'Enseignement ; puis lorsque vient
l'époque de l'établissement de la religion, la pre-
mière personne reste identique à elle-même, mais
la seconde cesse d'être le t'ai-chang lao-kian abs-
trait et elle se réalise dans les livres du Canon
taoïste ; de même la troisième personne qui est
t'ai-chang lao-kian, se manifeste dans la personne
de tous les maîtres qui répandent l'enseignement ;
les grands maîtres de la Loi qui sont au centre du
mystère sont tous des docteurs taoïstes qui peuvent
être considérés comme des incarnations de Lao-
kian.
38. On trouve ailleurs la formule 三界應感
一切真靈 « toutes les divinités véritables qui
exaucent et qui sont touchées dans les trois
mondes » (cf. WIEGER ; C. T., boîte 443, fasc. 1,
p. 16ᵛ ; fasc. 2, p. 29ᵛ, 45ᵛ ; fasc. 8, p. 21ᵛ etc.).
Les trois mondes 三界 ne sont pas ici les mondes
du désir, de la forme et du sans-forme, quoique
cette conception bouddhique ne soit pas étrangère
au bouddhisme ; ce sont le monde céleste, le