National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

monde terrestre et le monde souterrain ; la foule
des divinités qui habitent respectivement ces trois
mondes est énumérée de manières assez diverses
dans les ouvrages taoïstes (cf. Wieger, 1204; C. T.,
boîte 429, fasc. 2, p. 52ᵛ-58ᵛ et Wieger ; C. T.,
boîte 430, fasc. 6, p. 1ʳ-3ʳ).

39. C'est-à-dire l'effet des œuvres pies ac-
complies dans des existences antérieures et dont
nous bénéficions dans l'existence présente, nous
avons la chance de vivre à une époque où la reli-
gion taoïste est florissante.

40. Le monde des morts et celui des vivants.

41. Puisque nous avons reçu un édit impérial
nous ordonnant de célébrer une cérémonie taoïste,
nous devons nous empresser d'en donner connais-
sance aux divinités.

41ᵃ. Si je comprends bien, le discours 詞 est
le texte de l'édit impérial prescrivant de célébrer
le jeûne tchai et la cérémonie tsiao.

Le discours 詞 est mis dans la bouche du
laïque qui fait célébrer par les moines taoïstes la
cérémonie ; nous en avons la preuve dans un spé-
cimen de ce genre de pièces qui nous a été con-
servé dans les œuvres de Tou Kouang-t'ing (cf.
Ts'iuan T'ang wen, chap. CMXXXIV, p. 11ᵛ-12ʳ). Dans
le rituel que nous traduisons, le discours ne peut
être que l'édit par lequel l'Empereur ordonne de
célébrer un tchai-tsiao pour aller sauver l'âme
d'un de ses ancêtres ; mais, comme cet édit varie
suivant les circonstances, il ne saurait avoir sa
place dans un rituel qui n'admet que les parties in-
variables de la liturgie ; c'est pourquoi le texte du
discours n'est pas reproduit ici.

41ᵇ. Ce sont les moines taoïstes qui, après avoir
lu le discours, prennent la parole. Comme l'atteste
ce discours, le but qu'on se propose, c'est de se-
courir 拯拔 l'âme d'un mort en la débarrassant
des souillures qui l'obscurcissent et en mettant en
pleine lumière son essence 明真.

De même, le texte de discours que nous a con-
servé Tou Kouang-t'ing (loc. cit.), se réfère à la cé-
lébration d'un jeûne qui a pour objet de transférer
(l'âme d'un mort du domaine de l'obscurité dans
celui de la clarté), et de la tirer hors (des tour-
ments), en mettant en lumière son essence 遷拔
明真督.

41ᶜ. C'est-à-dire, en nous conformant aux
prescriptions rituelles de la religion taoïste.

42. Le jour on brûlait des parfums, la nuit on
allumait des lampes ; cf. Pien tch'eng louen, Trip.
de Tôkyô, 37, fasc. 8, p. 63ʳ. Le Pien tch'eng louen
(ibid., p. 20ʳ) nous apprend encore que le 1, le 8,
le 14, le 15, le 18, le 23, le 24, le 28, le 29 et le 30,
du premier mois, les Taoïstes prenaient un chande-
lier haut de sept pieds et qu'ils y allumaient cinq
feux pour dissiper les ténèbres des neuf régions
obscures.

43. L'expression 轉經, s'appliquant aussi bien
aux Bouddhistes qu'aux Taoïstes, me paraît signifier

que les religieux faisaient la circumambulation ri-
tuelle autour des livres saints ; cf. Pien tch'eng louen
(Trip. de Tôkyô, 37, fasc. 8, p. 34ʳ, col. 8). Chaque
mois, le deuxième et le septième jour, on pratique
les rites religieux et on fit la circumambulation des
sûtra Jen-wang et To-yun 行道轉仁王大雲等
經 (C. T., 137, fasc. 3, p. 3ʳ). Le même ouvrage
(ibid., p. 34ʳ, col. 2), parlant à la fois des Bouddhis-
tes et des Taoïstes, nous dit qu'un édit impérial
de la deuxième année tch'eng-kouan prescrivit que,
dans tous les temples bouddhistes et taoïstes
de la capitale et des préfectures provinciales, les
religieux et les religieuses des deux religions pen-
dant sept jours et sept nuits feraient la circumam-
bulation des livres saints et pratiqueraient les rites
轉經行道.

44. Le mot 籙 désigne l'enveloppe qui entou-
rait plusieurs rouleaux manuscrits et en faisait une
liasse ; les découvertes de M. Pelliot à Touen-houang
nous ont apporté plusieurs de ces enveloppes et
nous permettent de voir sous quelle forme se pré-
sentait le livre chinois à l'époque des T'ang. La
liasse dont il est question dans notre rituel est celle
qui contenait les textes véritables 真文 représen-
tés ici par le Livre des huit Réunions (cf. p. 179, l. 9).
Dans le formulaire de confession pour la céré-
monie tchai, on trouve les deux phrases 披九
光多籙 ; 請八官真文 ; « nous avons ouvert
la liasse mystérieuse des neuf éclats et nous avons
demandé à présenter le texte véritable des huit
Réunions ».

45. Les trois domaines des trois Purétés.

46. L'officiant exprime le vœu que, après avoir
assisté à la cérémonie tchai, les dieux retournent à
leurs fonctions habituelles et les exercent avec la
bienveillance à laquelle les aura disposés cette cé-
rémonie.

47. La cérémonie tsiao n'a point encore été ac-
complie ; c'est pourquoi il faut traduire la phrase
au présent et non au passé ; le religieux taoïste ex-
pose le programme des rites qu'il est en train de
célébrer.

48. Le jeûne tchai devait être accompli pen-
dant un nombre de jours déterminé : l'officiant
rappelle donc à quelle date il a commencé et à
quelle date il va finir.

48ᵃ. On trouvera plus loin (p. 204), dans le
texte de la requête 表, une énumération parallèle ;
les divinités dont il est ici question sont subal-
ternes ; ce ne sont pas les cinq Pics, les quatre cours
d'eau, etc., mais seulement les cavaliers qui leur
servent de messagers divins ; l'officiant taoïste,
après les avoir employés à son service, veut les ré-
compenser en faisant un rapport à leurs supérieurs
respectifs.

48ᵇ. Cf. plus loin, note 140.
48ᶜ. Cf. plus loin, note 163.
48ᵈ. Les dieux des quatre mers sont, d'après
Tou Kouang-t'ing (dans Wieger, 594, C. T., 155,