National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

V. 19. jambûdvîpaṃ pramâṇaṃ usw.
„Der Kontinent des Jambû-baumes ist das
Maß und ebenso ist des benachbarten, die
Dreiwelt haltenden Windes und des Feuers
Maß."
V. 20. śrîmeror upapîṭhaṃ usw.
„Des heiligen Berges Meru oberer Thron,
ein Feld (kṣetra), die Welt der Scheiter-
haufen, wo sich heilige Gesänge sammeln,
der Grenze der Enden von Feuer und Wind."
V. 21. brahmâ kṣetrapâlâḥ usw.
„Brahmâ, die Hüter des Kṣetra und im
Zeitrad, das die Mitte davon ist, der Er-
zeuger des Edelsten der Überwinder, der
Unüberwindliche, dessen Körper der Dia-
mant (vajra) ist."
V. 22. hatvâ svadharme usw.
„Nachdem er getötet hat in seiner Religion
(dharma), ja da kreist Kṛt, Tretâ und
Dvâpara als Zeitalter und ein anderes böses
(Kaliyuga) durch den Zauber der Zeit."
V. 23. viṃśatyekaṃ yugânâṃ usw.
„Zwanzig eins, von den Zeitaltern das Maß
eines jeden, durch den Pfeil des Zeitalters
abgerechnet, ist Hundert, was Menschenjahre
betrifft."
V. 24. śakter yugânâṃ usw.
„Der Śakti Raddreher schreitet von Bereich
zu Bereich der Zeitalter zum Thron der Be-
ruhigung einen Tag von zwölf Sonnen."
V. 25. etâny asurâṇâṃ usw.
„Diese sind die Asuras, der Śakti und dem
Gatten an einem Tage, im Bereich der Drei-
welt und im Körper."
Die erste Reihe bietet scheinbar nichts
Besonderes, als die seltsamen Anfänge von
V. 21—23. Bevor wir darauf aber eingehen,
müssen wir etwas anderes Wichtigeres beachten.
Vâyu umfaßt alles, also muß die ganze Figur
einer Persönlichkeit, die Weltfrau da sein.
In der Tat beginnt der so zusammengerückte
Text des Schemas Ya mit dem Nacken (grîvâ).
Warum nicht mit dem Scheitel? Das zeigt
die Figur, denn die drei Zeichen Nâda, Sonne,
Mond, welch letztere beide zusammen auch
tilaka „Stirnmarke" heißen, bezeichnen die
Stirne, der Kopf reicht also über den Vâyu-
bereich hinaus. Auf der Figur 40—42 ist
Ya, also der Vâyubereich, die stiefelförmige
Figur aus zwei langen senkrechten Linien, die
unten in eine Spitze ausgeht und unmittelbar

auf die vortretenden Zacken folgt, sie ist ge-
wöhnlich schwarz auf Gemälden. Damit ist
das untere Ende der Weltfrau gegeben.
Es folgt nun die Reihe Ra, des Feuers
(Vahni, Agni). Benachbart dem Wind, aber
auf der Erde vorhanden bildet es den Über-
gang in seltsamster Weise. Da nun nach der
Figur, die dritte senkrechte Linie, die rot ge-
malt ist, ganz durchläuft, aber über der stiefel-
förmigen Ausladung der vorhergehenden Dop-
pellinie Ya einen langen spitzen Zacken bis
nach vorne durchschiebt, so ist dadurch zum
Ausdruck gebracht, daß die Feuerlinie von
der Mitte aus durchzüngelnd sich durchschiebt.
Ferner ergibt sich aus der geringen Anteil-
nahme am Hauptsystem, daß immer nur ein
einziger Stoß erfolgt, der, wenn er verbrennend
wirkte, anderseits weiterläuft, um ebenso wieder
durchzubrechen. Die herauszuhebenden Stel-
len sind also in der Mitte zu suchen, und schon
die erste Zeile gibt uns den Beweis. Der
intermittierenden Art der Flamme entspricht
Anfall und Zurücktreten, also ist nur die zweite
Zeile jedesmal mit zu berücksichtigen.
Wir erhalten also:
V. 10. narakaphanipuraṃ — grahagananilayât
V. 11. sthiradaharaṇîtale — śikhicalavalayaṃ
V. 12. triguṇaṃ — jalaśikhimarutâṃ
V. 13. idaṃ — uragayavaiḥ
V. 14. yugayugayugalaṃ — svavasitabhuvanât
V. 15. iha — tribhuvanasakalaṃ
V. 16. ghṛta — manikaraḥ
V. 17. bhavati — varakanakamaheḥ
V. 18. kṣititalanilaye — bhuvitale
V. 19. ṣadapi — varakulagirayaḥ
V. 20. jînavarasahitaṃ — avanitalagatâṃ
V. 21. yamadanuvaruṇâ — aniladhanadaha-
resu
V. 22. bhramati — vahati
V. 23. praviśati — kaliḥ
V. 24. dinayugasahasrair — aṇutanujanṛṇâṃ
V. 25. rtuyugasamayâ — anudinaghaṭikâ

Es ergibt sich daraus, daß die Reihe zer-
rissen und intermittierend ist. Aus den einzelnen
Stößen der Flamme ergibt sich folgendes:
„Stadt der Schlangen der Hölle — aus dem
Bereich der Planetenscharen — auf der Fläche
der festen Erde — beweglicher Kreis der
Flammen — mit drei Eigenschaften — von
Wasser, Feuer, Wind — dasselbe — durch
in Schlangenlinien gelegte Kerne — je einem