National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0515 |
Die Teufel des Avesta und Ihre Beziehungen zur Ikonographie des Buddhismus Zentral-Asiens : vol.1 |
| The Devils of Avesta and their Relationship to Iconography of Buddhism in Central Asia : vol.1 |
Captions
| [Figure] Fig. 60 |
MI DAMAR K'RAM DMAR, Demon from the inside of cover of the Vol. 6, Berliner Kandschur. Deep red body and hair, white bone decoration, red brown and gold flame.MI DAMAR K'RAM DMAR, Dämon von Schlußdeckel von Vol. 6 des Berliner Kandschur. Körper und Haare hochrot, weißer Knochenschmuck, Flammen rotbraun und golden.
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Citation Information
OCR Text
GSAL „GRIB „P'O „GYUR YON BA GA LA SRID
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K'YED CAG GTSO BO KUN GYIS ÑES DGOS SO.
„Hrîh! Mañjunâtha, dessen Kraft Lotusrosen
zeigt am Rosenkranz und Totenschädel, dessen
Licht überwältigt die bestehende sichtbare
Welt (Samsâra), Unteilbarer, du Glorie des
Sumatikîrti (Tsoñ-k'a-pa), als Deva Erhaltener,
Erhabener, begabt mit dem Endziiel deines
bannenden Blickes, Vajra, du bist verehrt von
der Devî mit weißem Licht durch Vereinigung
des Scheitels!
Des vom Schlummer befangenen Erhalters
der Religion, des Dharmapâla (Yamântaka)
acht Geschlechter, von links und rechts
kommende Herren der Bluttrinker (Piśâcas),
da er, hart geworden vor Eigensinn, in der
Höhle nicht erwacht, beherzigt ihr, daß die
Religion des wonnevollen Berges Bestand
haben muß!
Wesen, ob sie nun von unten oder von
oben kommen, Wesen mit verkehrten An-
schauungen, ungläubig, nicht ergeben diesem
Lehrer selbst, kämen sie von den Heterodoxen,
Orthodoxen oder den Synkretisten, wenn sie
ihm auch aufsässig werden, sie herbeizu-
holen, wird er sein Werk wie früher, ohne
jedes Versehen bannend, vollbringen.
Der Zweck der Rechnung dieser Herren
gelingt nicht, eine Verbreitung über das Land
darf nicht sein etwa angepaßt ihrem Überall,
ihrem Vonoben und Vonunten.
Selbst für die Sonne, die ihren Zweck
erfüllt, ist der Wechsel von Leuchten und
Versinken normal, wie wäre da Bestand
möglich?
Just dieser als Lehrer Geborene, kraft eines
Praṇidhâna, vermag es, alle Bewohner von
Groß- und Klein-Tibet, China und anderer
Länder zu bannen; heute genügt das Ver-
kettungsgesetz (nidâna), das das große Tor
durchbrechen kann für eine Gnadenhandlung
zum Heile der Lebewesen. Ein Deva ist der,
der die magische Gnade hat, in Ergebenheit
zu „erkennen", weil aber, der das „Erkennen"
nicht hat, ein Mâra, dem Messer zu über-
liefern, ist, muß dies durch euch, ihr Herren
alle, die Wahrheit sein."
Die Grundgedanken, die in diesem greulichen
Machwerk zum Ausdruck kommen, sind nicht
so ohne weiteres klar. Wir sehen, daß der
angerufene Mañjunâtha, ein alle Formen des
Bodhisattva indifferent zusammenfassender
Name für die sehr zahlreichen anderen, die
die Mañjuśrînâmasangîti aufzählt, ausdrücklich
die weitere Bestimmung „der Unteilbare"
führt. Wir sehen weiter, daß er in den ersten
acht Zeilen in den zwei gegensätzlichsten
Formen zitiert wird als Deva, d. h. in der
gütigen Form mit seiner Śakti Sarasvatî und
als Dharmapâla, d. h. in der zornigen Form
als Yamântaka oder Bhairava und nun um-
geben von den andern Zornesgöttern (Fleisch-
fressern, Bluttrinkern Fig. 60). Während er
in der ersten Form sein Ziel vor Augen hat,
als Vajra die Anbetung seiner weiblichen
Intelligenz annimmt, um schaffende Kraft in
Gang zu bringen, schläft er in der zweiten
Form in der Höhle. Er muß also gebannt,
erweckt, herbeigezogen werden von Vertretern
des Kultes des Spiegels der Dâkinî, also von
Zauberern, die als Besessene selbst die Ver-
treter der anderen Dharmapâ'as sind. Noch
schläft die rächende Form des Bodhisattva,
um zunächst wiedergeboren zu werden als
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