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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

lichen Pfeilschuß in die Knie gesunkene König: diese Stellung war ein Normaltypus, den der Künstler
beherrschte, nämlich der des knienden Bogenschützen.

Die Gestalt von Kel i Dāūd bei Sarpul, über welches Grab ich in Kapitel IV gehandelt habe, ist
ein ferneres, seltenes Beispiel dieser Tracht. Leider ist diese Figur nur bis zur Bosse ausgeführt, so daß
das Muster der Borte fehlt. (Vgl. Abb. 21.) Ebenfalls nur aus der eigenartigen Silhouette ist zu folgern,
daß der König des Audienzreliefs von Kul i Fārā, das ich in Kapitel XXII—XXV erwähnt habe, das
gleiche Gewand wie Teumman und der Genius von Pasargadae trägt. —

Die Ausgrabungen von Susa, so weit sie bisher publiziert sind, haben keine Darstellungen ela-
mitischer Könige oder anderes Vergleichsmaterial zutage gefördert. Das ungeheure Material der assy-
rischen Reliefkunst, deren für Ethnographie und Historie so unendlich wichtige Realien durchzuarbeiten
noch kaum ein Versuch gemacht ist, mag noch ein oder die andere Parallele darbieten. Dieulafoy weist
bereits auf die Reliefs von Malamir, Lokalfürsten des heutigen Bakhtiarigebietes darstellend, hin. Diese
Fürsten tragen in Friedenstracht über dem ähnlichen Untergewande noch ein schalartiges Tuch um
Schultern und Brust, an den Hüften gegürtet.

Im Gegensatz dazu finden wir dieses Gewand bei keinem der vielen Völker, die in den Grabreliefs
und den Tributzügen von Persepolis dargestellt sind. Und auch mit den achaemenidischen Trachten,
weder der persischen noch der medischen, hat diese Tracht irgend etwas zu schaffen. In der Kunst von
Persepolis ist kein Platz mehr für sie, sie ist eine veraltete und gehört einem fremden, dem elamisch-
anzanischen Kulturkreise an. Damit wird das Relief sicher in die Zeit Kyros' des Königs von Anzan
gestellt. Die symbolische Figur zeigt diejenige Tracht, welche nicht das persische Volk, wohl aber der
persische König von Anzan und seine elamischen Großen trugen.

Was der ganze Typus der Gestalt, was die Bildung der Flügel vermuten ließ, was die Tracht be-
weist, das bestätigt der Typus des Kopfes und die Haartracht. Der Gegensatz, in welchem dieser Kopf
zu sämtlichen Perserköpfen von Persepolis steht, ist evident. Diese zeigen alle einen und denselben
Typus (vgl. Abb. 87 und 88). Die Nase ist stark, nicht fleischig, die Adlernase gebogen, die Spitze ein
wenig hängend; das Auge ist sehr groß, die Brauen stark und hoch geschwungen; die Lippen sind
gerade und voll; die Wangen nicht stark hervortretend; das Ohr sitzt verdeckt in ziemlich richtiger
Höhe. Die Haare sind sehr lockig, hart und kraus, sie bilden einen dicken runden Schopf im Nacken.
Der Vollbart ist ebenso harthaarig und kraus wie das Haupthaar; der Schnurrbart stark und wellig.
Der König unterscheidet sich von seinen Großwürdenträgern und Garden nur durch die bedeutende
Länge seines Bartes, der tief über die Brust herabfällt und vom Kinn ab in drei wagerechten Streifen
gebrannt ist.

Nase und Mund des Genius von Pasargadae sind zu stark zerstört, um Genaues darüber auszu-
sagen. Das Auge aber ist merklich kleiner als bei jenen Köpfen, die Brauen anders gebildet. Die Haar-
tracht ist völlig verschieden. Dagegen stimmt Kopftypus und Haartracht mit dem des Teumman an-
nähernd überein. Bei Besprechung der Reliefs von Bisutūn (vgl. unten Cap. XXXIV—XXXV) werde ich
auseinandersetzen, daß die Haar- und Barttracht der Meder und Perser auf den persepolitanischen Reliefs
(vgl. Abb. 88) eine Weiterbildung aus einer älteren Mode in Dareios' ersten Jahren ist (vgl. Abb. 87).
Diese ältere Mode ist aber die assyrische (vgl. Abb. 89), sie kann also nur durch die Meder Dareios
übermittelt sein. Die Babylonier tragen seit alters her glatte Haare, keinen gekräuselten Schopf (vgl.
Abb. 90). Die Mode der späteren Zeit des Dareios aber bleibt von da an obligatorisch. Wir finden sie
bei Xerxes wieder und finden sie in der sasanidischen Zeit. Das schöne Relief von Naqsh i Rustam,
Ardashir I. und Ormuzd darstellend (vgl. Abb. 24), zeigt noch den gleichen Typus auf einer jüngeren Stufe.
Die späteren Köpfe sind von hier aus in anderer Richtung weiterentwickelt. Der goldene Bart der
Khosroen regt den Gedanken an, ob der lange Bart der Achaemeniden etwa auch schon ein künstlicher
war. Jedenfalls liegt es so, daß unter Kyros die Tracht, und besonders die Haartracht unter babylonisch-
anzanischem Einfluß, von Dareios an aber unter assyrisch-medischem steht.