国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0417 |
Mission Scientifique dans la Haute Asie 1890-1895 : vol.2 |
| 1890-1895年の高地アジアにおける科学調査 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
renait et après elle successivement la sensation, le désir de vivre, l'atta-
chement aux biens du monde, la transmission de l'existence à un héritier,
la douleur et la mort. La roue tourne ainsi sans fin et l'on ne peut sortir
de ce cercle de misères que par la connaissance de la vérité, qui fait voir
le mensonge des choses et le mal irréparable de l'existence, et par l'aboli-
tion de la passion et du désir, qui sont les causes de la vie. L'apathie abso-
lue réalisée, on échappe à la loi du devenir, on entre dans l'état parfait,
immuable, où la conscience, le sentiment, la joie et la souffrance ont
disparu. Cette philosophie pessimiste exclut toute spéculation de théo-
dicée. Dieu est inutile, puisque tout dans le monde est rigoureusement
déterminé. Il ne peut pas exister en tant qu'être parfait, distinct et
maitre de l'univers; car, ou bien l'existence ne se conçoit point sans
action et sans mouvement, or l'action et le mouvement sont une déro-
gation à la perfection absolue; ou bien l'existence est conçue abstraite-
ment, dégagée de toutes ses modalités, auquel cas l'Être parfait, im-
muable, sans pensée et sans volonté, sans colère et sans amour, incapable
d'agir ou de songer à agir, sans limites et par conséquent indistinct, sans
attributs en un mot (car les attributs sont relatifs et donc incompatibles
avec la perfection), se confond avec le nirvâna, c'est-à-dire avec le
néant, qui ne diffère en rien de l'absolu. Cette doctrine sévère, réservée
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