National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0420 |
Mission Scientifique dans la Haute Asie 1890-1895 : vol.2 |
| Scientific Mission to High Asia 1890-1895 : vol.2 |
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pervertirent, le poids de leurs mauvaises actions l'emporta sur celui
des bonnes, et, perdant leurs privilèges, ils devinrent (probablement
par palingénésies successives) semblables aux hommes d'aujourd'hui et
plongés dans l'obscurité par suite de la perte de la lumière divine, qui
jadis émanait de leurs corps. Alors Sang-gyé créa neuf soleils, dont
l'ardeur excessive liquéfia tout ce qui existait et le monde ne fut plus
qu'une masse en fusion, où seul le roi des monts subsista. Puis il pro-
voqua par la force de sa méditation la formation d'une sorte de proto-
plasma, qui, se durcissant, s'accroissant et se subdivisant, constitua un
nouveau monde avec les quatre continents réels ou fabuleux, les astres,
les dieux, les hommes et les bêtes. Les hommes, confiants dans la sub-
tilité de leur intelligence, se pervertiront de nouveau au point que,
dédaignant la loi suprême et éternelle dont Chakya Mouni fut le prédi-
cateur, ils en arriveront dans l'orgueil de leur puissance apparente à
faire la guerre aux derniers fidèles et à l'incarnation terrestre du
Bouddha, le Talélama, qui devra, sous le nom de Gya-ser (?) gyal-po,
monter sur son coursier blanc et tirer l'épée pour la défense de la
vérité. Alors, la fin des temps sera proche et lorsque l'univers aura été
détruit par la volonté de Sang-gyé, celui-ci en façonnera un autre dans
une période ultérieure. Il est à noter que le monde dans cette concep-
tion ne cesse pas d'être une apparence sans réalité; il est le produit de
la force d'illusion de Sang-gyé et comme un songe de la Divinité, seule
véritablement existante. Cette théorie, essentiellement chivaïste, n'est
peut-être pas conforme à l'enseignement de la majorité des docteurs
tibétains, sauf la fin, qui reproduit la légende de Krichna, rappelle celle
de l'Antéchrist et qui est article de foi; mais comme on attache peu
d'importance à ces questions, des lamas Gé-loug-pa même peuvent sou-
tenir de pareilles idées sans être traités d'hérétiques.
A côté de Sang-gyé et de ses émanations célestes et terrestres, qui
ne font qu'un avec lui, le bouddhisme tibétain reconnaît une foule de
divinités secondaires empruntées à la mythologie hindoue et à la vieille
religion locale. Ces divinités, bonnes ou malfaisantes, reçoivent un culte
régulier, jouissent d'attributions spéciales et d'un pouvoir indépendant;
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