国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0430 |
Mission Scientifique dans la Haute Asie 1890-1895 : vol.2 |
| 1890-1895年の高地アジアにおける科学調査 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
soleil et de prier pour le triomphe de la lumière menacée par les té-
nèbres hivernaux. Les lamas en ont fait la fête de Tsong-k'a-pa; mais
l'exemple de la Chine nous apprend que l'origine en est beaucoup
plus ancienne. Dans ce chaos des divinités primitives on a tenté à une
époque plus récente de mettre un peu d'ordre en les rangeant toutes
en deux catégories ayant chacune un chef suprême. Les dieux terrestres
furent soumis à la vieille mère Terre, vêtue de jaune, montée sur un
bélier aux grandes cornes, déesse laide, sombre et farouche, gardienne
des portes des gouffres infernaux, qui, s'il s'entrouvaient, répandraient
l'épouvante et la mort parmi la race des hommes. Nous avons vu
qu'elle était adorée par les habitants du Turkestan chinois avant l'in-
troduction du bouddhisme. Les dieux des cieux et des airs reçurent
pour maître le Nam-lha-kar-po, vieillard à cheveux blancs, vêtu de
blanc, chevauchant sur un chien. Il représente comme Zeus le ciel clair
distributeur de la lumière. Ces deux divinités supérieures du ciel et de
la terre ont leurs correspondants dans les mythologies des Turcs, des
Mongols et des Chinois; elles étaient les deux principaux objets de
l'adoration des Tibétains au VIIe siècle ¹ et leur culte remonte très
probablement à la période préhistorique où les quatre peuples étaient
voisins dans les montagnes du nord de la Mongolie et ne formaient
qu'un seul groupe ethnique.
Les Tibétains vivent ainsi au milieu d'un pullulement formidable de
dieux et de démons ² dont ils entendent les frôlements, sentent le
souffle, entrevoient les formes vagues dans l'ombre. Ils ont fort à
faire pour se concilier, éviter de froisser ou apaiser tous ses êtres fan-
tasques, jaloux, susceptibles, puissants et toujours prêts, comme des
sauvages, à abuser de leur force. De là les pratiques innombrables
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