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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0434 |
Mission Scientifique dans la Haute Asie 1890-1895 : vol.2 |
| 1890-1895年の高地アジアにおける科学調査 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
reconnaissent aucune des hypostases humaines du Bouddha que vé-
nèrent les orthodoxes et ils traitent le Talé-lama d'imposteur. Celui qu'ils
tiennent pour la véritable et unique incarnation de Chen-rab porte le
titre de Ma rin-po-tch'é. Ils racontent que le premier chef du boud-
dhisme au Tibet, qui se prétendait Dieu fait homme, soutint de longues
controverses contre leur grand prêtre. Celui-ci proposa à son adver-
saire, pour vider la querelle, de tenter avec lui l'ascension de la grande
montagne de glace Gang-ri-mo-tch'é, la montagne sainte et inacces-
sible qu'on dit être située dans le Tsang. Celui d'entre eux qui par-
viendrait le premier au sommet démontrerait par là la supériorité de
sa doctrine et de ses dieux. La proposition fut agréée, et alors le grand
prêtre des Pon-bo eut recours à de puissants enchantements, qui lui per-
mirent de s'élever dans les airs et d'arriver sans peine à la cime in-
violée du mont, au milieu des tonnerres et des éclairs, tandis que son
rival s'épuisait à gravir les pentes inférieures. Les orthodoxes acceptent
cette légende au moins en partie; mais ils affirment que le magicien
mécréant fut frappé de la foudre pendant qu'il volait dans les airs,
laissant ainsi la victoire au protagoniste de la vraie foi. Les lamas pon-
bo, qui ne sont pas soumis au célibat et portent les cheveux longs, sont
les uns réunis dans des couvents, les autres répandus parmi la popu-
lation laïque, dont ils ne se distinguent ni par le genre de vie, ni par l'ap-
parence extérieure. Les prêtres pon-bo sont souvent des ermites, de-
meurant isolés dans des montagnes reculées; plus ils sont solitaires,
plus ils sont capables d'agir sur les puissances du ciel et de la terre.
Nous avons passé ainsi au lieu dit Za-ma dans la sombre gorge du Char-
rong tchou non loin de la tente d'un ermite pon-bo, prêtre révéré,
magicien redoutable, et les Tibétains qui nous accompagnaient, effrayés,
hâtaient le pas. L'institution des couvents est sans doute un emprunt
fait au bouddhisme. Le clergé primitif du Tibet ne semble pas avoir
eu une organisation monacale; il n'en était pas moins très puissant,
comme on peut le conjecturer d'après le rôle important qu'il jouait
dans l'acte le plus solennel de la politique tibétaine, le prêt du ser-
ment, d'après les luttes énergiques qu'il soutint contre le bouddhisme,
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