国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

quages résistants, sont empreintes de la plus parfaite
banalité. Notons les concessions faites à des particula-
rités ethniques locales (fig. 3) : saillie du globe oculaire, ef-
facement de la visière sourcilière, empâtement des traits.
Observons, en ce qui concerne la chevelure, les différents
traitements hellénistiques sur lesquels nous aurons l'oc-
casion de revenir en étudiant les statues des divinités
secondaires.
Aux Buddhas ne se limitent pas les comparaisons
avec des modèles hellénistiques ; tel génie (fig. 4), porteur
d'offrandes de fleurs, n'appelle-t-il pas une confrontation¹)
avec une œuvre exposée au Musée du Latran : l'Anti-
noüs Vertumnus (fig. 5) ; l'attitude du génie de Haḍḍa
est celle des silvains auxquels l'Antinoüs²), divinité des
saisons et des fruits de la terre, s'apparente³). Notons
que le traitement de la chevelure du génie de Haḍḍa
rappelle directement, en dépit de l'ordonnance trop symé-
trique des mèches, les belles têtes, à la chevelure légère-
ment bouclée, inspirées des œuvres de Lysippe (IVe
siècle av. J.-C.) ou de son fils Euthykrates ; qu'il nous
suffise de citer, pour justifier cette comparaison, la tête
du British Museum⁴) (Alexandre) et celle du Musée
Guimet (fig. 6) ; par contre, le traitement de la chevelure
de l'Antinoüs Vertumnus s'inspire de la mode qui régnait
dans le monde romain au IIe siècle. La tendance au
schématisme qui se manifeste dans l'ordonnance de la
chevelure du génie de Haḍḍa, certaines maladresses
techniques indiquent bien qu'en dépit de son indiscutable
ascendance grecque cette pièce ne peut se situer qu'entre
la fin du IIe et le début du IIIe siècle de notre ère ; ce
qui est également le cas pour des fragments provenant
de Bāmiyān. Ces fragments ont été découverts dans
l'une des grottes primitives (grotte G), dont la décoration