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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

kin-kang (Guhya-pratishedha-vajra?) de l'ancienne tradition chinoise des T'ang, recueillie par Kōbō-Daishi.¹⁶
Ils apparaissent ici comme les assistants et les subordonnés des rois des quatre points cardinaux.

Telle est la partie essentielle du *mandala* de Maitreya ; on voit que la composition suit d'assez près les règles
générales des tableaux de ce genre. Mais, en haut et en bas du tableau se développent ces scènes qui sur les
*mandalas* d'Amitābha étaient rejetées sur les marges. Nous avons ici un exemple de leur incorporation à la
peinture même. Elles sont accompagnées des inscriptions qui permettent de les déterminer et qui mettent hors
de doute la détermination de cette peinture et son attribution à Maitreya. Les inscriptions, en effet, sont
empruntées au *Maitreya-vyākaraṇa-sūtra*. [Le développement s'arrête court.]

VI

*Le Mandala de Bhaishajyaguru.*

Le *mandala* de Bhaishajyaguru (Ch. lii. 003, Pl. LVII ; *Th. B.*, Pl. I, II, et Ch. liii. 002, Pl. LVI) se trouve à deux
exemplaires dans la série des peintures de Touen-houang ; l'une de ces peintures constitue une œuvre d'une grande
finesse, comportant une composition variée et originale. C'est à celle-ci que je m'attacherai. Le Buddha de
Médecine occupe la partie centrale, il porte une robe rouge, il a le teint couleur d'or et il tient le *pātra* posé sur la
main étendue dans son giron. Il n'est pas nécessaire de sortir des documents de Touen-houang pour identifier ses
Bodhisattvas assistants. Une peinture à inscription (Ch. 00224) nous apprend que ce sont : à la gauche de la figure
centrale, Mañjuçrī ; à sa droite, Samantabhadra. Devant Bhaishajyaguru, nous retrouvons l'autel flanqué des deux
Bodhisattvas porteurs d'offrandes. Derrière lui, parmi les nombreux Bodhisattvas qui l'accompagnent, pourrait-on
reconnaître le génie bénin et le génie terrible? Aucun signe extérieur ne permet de les désigner.¹⁷ Cependant,
sur la peinture Ch. liii. 002, ces quatre assistants sont des prêtres. Comme dans tous les *mandalas* que nous
avons vus jusqu'à présent, devant l'autel, sur une plateforme qui s'avance au-dessus des eaux, une apsaras danse
parmi des anges musiciens. Sur les deux côtés de la peinture (Ch. lii. 003), on voit aussi, comme sur les *mandalas*
d'Amitābha et de Maitreya, se répéter la figure du Buddha central. Mais ici, Bhaishajyaguru est debout entre deux
Bodhisattvas porteurs d'offrandes. De nombreux Bodhisattvas aux attitudes variées, aux gestes souples et au
corps fin sont assis çà et là. Les palais et les arbres se groupent en un équilibre harmonieux ; mais sur deux
plateformes qui s'avancent sur les deux côtés de la composition et à la partie inférieure du tableau, on voit deux
groupes de six personnages guerriers qui ne sont autres que les douze généraux de Bhaishajyaguru. Ils
président, comme on sait, aux douze intervalles horaires. J'en donne ici la liste avec les diverses équivalences
qu'indique la tradition : ¹⁸

昆 珂 羅 大 將 correspond à une incarnation de Çākyamuni rat 子
招 杜 羅 " " " de Vajrapāṇi bœuf 丑
眞 達 羅 " " " de Samantabhadra tigre 寅
摩 虎 " " " de Bhaishajyaguru lièvre 卯
波 夷 " " " de Mañjuçrī dragon 辰
因 達 " " " de Kshitigarbha serpent 巳
珊 底 " " " d'Ākāçagarbha cheval 午
頞 你 " " " de Mārici bélier 未
安 底 " " " d'Avalokiteçvara singe 申
迷 金 " " " d'Amitābha coq 酉
折 析 " " " de Mahāsthāma chien 戌
宮 毗 " " " de Maitreya porc 亥

Ces douze héros divins représentent les douze grands vœux du Buddha Bhaishajyaguru. Chacun d'eux
gouverne sept mille Yakshas ; ce sont des protecteurs de la Religion. Leur présence ici nous montre Bhaisha-
jyaguru dans son rôle de président des génies des heures. Dès lors, nous pouvons identifier les deux Bodhisattvas
assistants qui se trouvent à sa droite et à sa gauche. Ce sont Sūryaprabha et Candraprabha qui, dans son