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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

à montrer que les *mandalas* de Touen-houang ne sont pas des éléments isolés, mais qu'ils se relient aux plus anciens monuments qui nous soient accessibles dans l'histoire et dans la constitution du panthéon somptueux du bouddhisme du Nord.

Les fresques de Chôtschô constituent un premier lien. Nous y trouvons surtout des traces de *mandalas* de Kouan-yin. Dans sa Planche XLV, en *e* et *e*, M. von Le Coq a reproduit des fragments de peintures sur soie dans lesquels on reconnaît sans peine la figuration d'un Avalokiteçvara aux onze têtes et aux mille bras. Dans la Planche XLVI, en *f*, c'est encore un fragment d'un Avalokiteçvara aux mille bras qui se trouve reproduit. Parmi les figures d'assistants qui ont été conservées, on reconnaît un Vajrapāṇi portant le foudre et la massue; derrière lui, un personnage portant une tiare à la manière sassanide, flanquée de deux ailes ouvertes, pourrait être un Vaiçravana. Cela suffirait à faire deviner un *mandala* d'Avalokiteçvara à grande ordonnance, mais un fragment de fresque reproduit dans la Planche XXXII sera bien plus démonstratif encore.

L'on y voit, dans les coins de droite et de gauche, deux Vajrapāṇi, l'un noir, l'autre blanc, brandissant leurs huit bras dans une auréole de flammes. Aux pieds de l'un, le Roi-Esprit des Éléphants, aux pieds de l'autre, le Roi-Esprit des Nāgas nous permettent d'y retrouver les Vajrapāṇis des *mandalas* d'Avalokiteçvara. De l'autre côté, un assistant porteur d'offrandes. Au-dessus, on peut reconnaître encore Maheçvara monté sur un buffle blanc et Mārici montée sur le phénix. D'un bassin central surgissent des Nāgas qui soutiennent le trône de lotus sur lequel devait siéger sans aucun doute Avalokiteçvara. Tous les autres éléments sont en si étroite correspondance avec les *mandalas* de Touen-houang que l'on ne pourrait avoir à cet égard la moindre hésitation.

Mais, avec les éléments de Chôtscho, ni dans l'espace, ni dans le temps, nous ne sommes bien éloignés de Touen-houang et la comparaison la plus intéressante sera sans aucun doute celle qui nous transportera à Yun-kang et à Long-men. Or, sans sortir de Touen-houang, nous trouvons le trait d'union entre les sculptures et les peintures bouddhiques. On trouve, en effet, dans les chapelles creusées à la même roche, de véritables *mandalas* mi-partie peints, mi-partie sculptés. Sir Aurel Stein a reproduit plusieurs photographies de ces groupes dans son ouvrage *Ruins of Desert Cathay*.⁴³ Dans sa fig. 161, on voit un Çākyamuni sculpté, appuyé contre le mur. Au plafond, au-dessus de lui, est peinte toute la partie supérieure du *mandala*. À côté de lui, de part et d'autre, viennent ensuite: deux Bodhisattvas assistants peints sur le mur; deux prêtres sculptés en ronde-bosse, puis deux Bodhisattvas sculptés, puis deux Bodhisattvas peints, puis deux Lokapālas sculptés. C'est toute l'ordonnance centrale du *mandala* qui se trouve ainsi reproduite. On en trouvera un nouvel exemple dans la fig. 200 (p. 222) où la partie peinte est plus abondante que la partie sculptée, et un autre, à la fig. 201 (p. 224) où, derrière le Buddha central, sont peints les arbres paradisiaques. Il importe peu que certaines figures de stuc soient refaites et modernes: c'est la façon de composer le *mandala* qui importe ici et elle va nous aider à comprendre certaines représentations des grottes sculptées de Yun-kang et de Long-men.

Les stèles dites: 'Images à quatre faces', contemporaines des sculptures des grottes, nous montrent des *mandalas* dont la composition est plus facilement lisible. Je retiendrai ici deux exemples seulement appartenant tous deux à l'époque des Wei.

L'un a été étudié et publié par M. Chavannes.⁴⁴ Il en a déjà été question. C'est une stèle à inscription de l'année 543. Elle représente un *mandala* de Çākyamuni. Le Buddha est debout entre Ānanda et Kāçyapa et deux Bodhisattvas qui restent indéterminés. Je serais bien tenté d'y reconnaître deux formes d'Avalokiteçvara. En bas, aux deux coins du piédestal, on voit deux Vajrapāṇi. Sur les trois autres faces du piédestal, se développe la représentation des dix Rois-Esprits, dont nous avons déjà parlé et que nous avons vus représentés par le Roi-Esprit des Nāgas et le Roi-Esprit des Éléphants dans les *mandalas* d'Avalokiteçvara. Nous les voyons ici soumis aux deux Vajrapāṇis dans un *mandala* de Çākyamuni, ce qui ne fait que confirmer ces liens étroits dans la figuration des *mandalas* de Çākyamuni et d'Avalokiteçvara dont on a eu déjà tant d'exemples.

Sur les tranches du monument sont sculptées deux figures de Buddhas. C'est ce qui me fait croire que l'inscription relative aux deux Kouan-yin, rapportée par M. Chavannes à la tranche de la stèle, devrait être rapportée aux deux Bodhisattvas assistants de Çākyamuni.⁴⁵ Sur la partie postérieure de la stèle, on voit