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pen) für diese selber im Shu-king¹ auch wieder ein Symbol für Truppen ist. Nach
derselben Methode gibt sich das yen-kuí (琰圭), das mit dem folgenden zum Kron-
schatz der Chou gehörte² und „zur Änderung des (bösen) Wandels und zur Aus-
rottung der Böswilligkeit" in Lehensstaaten von einem königlichen Gewaltboten ge-
führt wurde,³ durch den Laut- und Sinnrebus seiner scharfen (劉 yen) Spitze,
als ein steinernes Quos ego, eine Drohung mit scharfem Vorgehen zu erkennen,⁴
während umgekehrt sein Gegenstück, das yüan-kuí (琬圭), das einem reichen
Fürsten als Belobigungsurkunde zugestellt ward und auch andere freundliche Bot-
schaften begleitete und ausdrückte,⁵ mit seiner sanften Abrundung (圓 yüan) in
derselben Weise die gute Meinung des Gebers, der jede scharfe Spitze abging, und
zugleich die Anerkennung der Milde und Willigkeit (婉 yüan) des Empfängers der
Botschaft bekräftigen sollte.⁶

Vielleicht ebenfalls nach seine Form, wenn die Abbildung im San-li-t'u (10, 2ᵃ)
mit ihrer bergkappenartigen Spitze zu trauen ist, sonst aber durch sein redendes
Ornament: die Umrißzeichnung der Schutzberge (鎮 chen) des Reiches⁷ drückt das
große und vornehme „Schutzszepter", chen-kuí (鎮圭) seine Bestimmungen aus.
Es symbolisiert nämlich einerseits den König, zu dessen Insignien es gehört, als den
Schutzherrn des ganzen Landes⁸ und hat andererseits den Zweck, die Lehensfürsten
„zum Schutze aufzufordern und Unglück und (Hungers)not zu begütigen",⁹ d. h. den
Lehensfürsten die Verpflichtung zum Schutz ihres Landes zu beurkunden.¹⁰ So ist
es in der Tat das greifbare Dokument zu den oben angeführten Belehnungsworten
des Shi-king (III, 3, V, 5, s. S. 54), und einige Kommentatoren dazu verstehen nach
Legge (Chin. Class. IV, 539 Anm.) denn auch und wohl mit Recht unter dem dort
genannten „großen (Lehens-)Szepter" eben dieses.¹¹ Ein Gleiches gilt von dem Rang-
abzeichen der obersten Vasallenklasse, dem „Säulenszepter", huan-kuí (桓圭). Es hat