National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0034 |
Un traité manichéen retrouvé en Chine : vol.1 |
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(Vent pur)(1), puis Hou-lou-chô-tô (Khroštag), P'o-leou-
de celui qui, avant la constitution du monde et de l'Homme, est l'Homme pri-
mitif des Acta Archelai, du Fihrist et de Théodore bar Khôni, l'Ormuzd du
manichéisme pehlvi et turc (cf. sur l'Homme primitif, Bousset, Hauptprobleme,
chap. IV; Cumont, Cosmogonie, p. 14 et suiv.). Les «cinq fils lumineux» seraient natu-
rellement les cinq éléments, identiques aux «cinq corps lumineux» que le Vent
pur et la Mère excellente ont tirés des gouffres d'obscurité; en ce cas il devait
déjà être question de Sien-yi dans le début qui manque aujourd'hui à notre
texte. Cette hypothèse paraît confirmée par la suite du texte où, en indiquant
les rôles des treize forces, il est question des «cinq corps lumineux», mais non
plus des «cinq fils» de Sien-yi; si les uns ne sont pas identiques aux autres, il
manquera une série de cinq dans cette seconde énumération. Enfin, on conçoit
assez bien que les cinq corps lumineux, même contaminés par les démons et
devenus leur prison, continuent à être considérés comme des forces lumi-
neuses. Toutefois, dans la suite du texte (cf. infra, p. 558-559), il est dit : «Ce
comme dans le macrocosme où Sien-yi (Raisonnement antérieur) et Tsing-fong
(Vent pur) avaient eu chacun cinq fils qui avaient servi de colonne d'appui
pour les cinq corps lumineux.» Cette fois, les cinq corps lumineux, c'est-à-dire
les cinq éléments, fils de l'Homme primitif, sont nettement distingués des cinq fils
de Sien-yi (Raisonnement antérieur). Malgré tout, il nous répugne de séparer
Sien-yi de l'Homme primitif. Peut-être pourrait-on songer pour lui, comme
c'est le cas pour le Père de la Grandeur dans le Fihrist (cf. Flügel, Mani,
p. 86), à une double série de cinq membres, les uns étant ses éléments, les
autres ses vertus transcendantes; mais c'est une hypothèse que nous ne pou-
vons, en ce qui concerne l'Homme primitif, appuyer sur aucun texte. Quant
au nom même de Raisonnement antérieur, nous proposons d'y voir l'équivalent
de la «première intelligence» (pratimin khrad), si ce terme, dans les textes de
Tourfan, s'applique bien, comme l'admet M. Müller (Handschr., p. 22) à
l'Homme primitif.
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