国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0036 |
Un traité manichéen retrouvé en Chine : vol.1 |
| 中国で発見されたマニ教に関する概論 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
le Répondant serait «l'Image ou la Forme de l'Homme [entendez de l'Homme
primitif], qui serait distincte de lui». La question est très obscure, et nous
croyons vraie, en partie, l'explication de M. Cumont, mais en partie seule-
ment. Sans pouvoir produire d'arguments certains, il nous paraît que l'Appe-
lant et le Répondant doivent tous deux se rattacher à l'Homme primitif. Tous
deux seraient sa Parole, conçue d'une part comme évocatrice, d'autre part
comme répondant à l'évocation d'autrui. L'Appelant et le Répondant sont insé-
parables. Nous verrons un peu plus loin que, joints aux cinq éléments, ils
doivent constituer les sept émanations qui correspondent dans le manichéisme
aux sept Amešaspenta du mazdéisme; or, les deux derniers Amešaspenta,
Haurvatât et Ameretât, constituent eux aussi une paire inséparable, et il se
pourrait qu'il y eût un lien à établir, de forme, sinon de fond, entre les deux
conceptions. Il semble que Khroštag et Padvakhtag, qui sont bien, dans une
certaine mesure, partie intégrante des cinq éléments lumineux, n'aient pas été
contaminés comme eux chez les démons et ne le soient pas davantage dans le
monde. Aussi, de même qu'ils ont été les hérauts de la libération de l'Homme
primitif, ils sont, d'après le Khuastuanift et pour autant qu'on puisse com-
prendre un passage assez obscur, les hérauts de la libération des parcelles lumi-
neuses enchaînées dans le monde et dans l'homme.
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