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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ

et quant au démon affamé, c'est le feu violent qui fond les
cinq corps divisés [de la lumière primitive] et qui les fait
devenir purs(1). Le grand Envoyé de la Lumière bienfaisante,

sonore et de nasale palatale, quelque chose comme žn, qui est à l'époque des
T'ang rendu par ž en écriture manichéenne (cf. Müller, Die «persischen» Ka-
lendarausdrücke, p. 5), et également par ž à l'époque mongole en écriture
'phags-pa (cf. par exemple T'oung-Pao, II, ix, pl. 1, à la suite de la
p. 428, où 𝄞 eul est transcrit ži en 'phags-pa). Yun répond à *'wyn. Quant
à ni, le caractère n'existe pas plus que lieou; on pourrait songer à 𥐮 jo (*n'a);
il est beaucoup plus probable qu'il faut simplement le lire d'après sa phoné-
tique, et qu'il répond par suite à *nik. Nous aurions donc deux noms *nik-
liu et *'wyn-nik, ou un seul nom *nik[ ou ni]-liu-ni-'wyn-nik (pehlvi *eanag?).
Puisque, dans la comparaison de l'orfèvre, Yi-lieou-eul-yun-ni répond au
minerai d'or composé d'or pur et d'éléments impurs, Yi-lieou-eul-yun-ni doit
représenter le corps. — [Ici encore le chinois rend fort exactement une forme
pehlie. Si l'on tient compte du fait établi que le n̈ chinois initial sert à tran-
scrire g, on rétablit sans peine au moyen de la transcription un original
גריויוינג, c'est-à-dire *g'rêwžiwanag, dont le sens est «forme, personne
vivante»; c'est bien ce qui convient pour le sens, puisque c'est le corps vivant
qui est comme le minerai d'or et qui est purifié au moyen du feu. Pour la
forme, il n'y a rien à dire sur žiwanag pour lequel il suffit de renvoyer aux
Manichaeische Studien, I, de M. Salemann (Lexique, s. v. זיוין). Le mot
g'rêw se trouve dans le même ouvrage, sous גרים; M. Salemann ne le traduit
pas et cite expressément M. F. W. K. Müller comme l'auteur de l'interpréta-
tion par «Geist», «esprits». C'est d'ailleurs là un sens que M. Müller n'est
arrivé à proposer qu'avec le temps et par conjecture : il avait d'abord traduit
גריו, qu'il transcrit garêv, par «Keim», «germe» (Handschriften-Reste, II,
p. 108). Nous le rapprochons du sogdien γr'yw qui a exactement le sens de
«Gestalt», «forme, personne, corps», et cela de façon sûre, car il se trouve
plusieurs fois dans un bilingue sogdien et chinois. Cette signification semble
convenir aussi aux textes pehvis cités par M. F. W. K. Müller (voir Sitzungs-
berichte de l'Académie de Berlin, 1905, p. 1079 et suiv.); à la page 1079,
3e ligne du bas, on aurait simplement : «en leur propre personne», c'est-à-dire
«en eux-mêmes», au lieu de «en leur propre esprit»; — à la page 1082,
note 6, on aurait de même au lieu de «der lebendige Geist», «die lebendige
Gestalt»: garêv vâ tan serait «Gestalt und Leib», gyân — garêv «Seele —
Gestalt(ung)». Mais il n'y a là rien de décisif et nous ne savons pas à quoi se
rattachent les citations de M. F. W. K. Müller. En tout cas, ce qui paraît clair,
c'est seulement que le mot transcrit par les Chinois comporte un mot *g'rêw
qui a le sens de sogdien γr'yw (lire *γ'rêw). — R. G.]