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Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

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----4-).( 80 ).c;    [576]

d'une manière désordonnée [leur pensée] et, si on ne les inter-

roge pas, ils ne parlent pas; si quelqu'un vient les interroger,

ils ne répondent qu'aprés avoir refkechi; il ne s'exposent pas

être, en définitive, couverts de honte pour quelque propos.

5° Quand ils parlent avec autrui , ils sont conciliants et non

contrariants : ils ne font pas non plus de démonstrations

contraignantes de manière à rendre évidentes les fautes de

leur interlocuteur. S'ils sont avec la foule des adeptes de la

religion , leurs coeurs sont en harmonie et il n'y a pas de di-

visions.

Le quatriéme [arbre] est celui de la joie. Si des lien-na-wou

(dêndvar) purs ont en eux la nature de joie, il vous faut

savoirq ~ ue de tels maîtres en montrent cinq signes : 1 ° En ce

q

qui concerne les prescriptions de la sainte religion au sujet

des défenses, du progrés et de l'arrêt selon les règles impo-

santes, ils s'en réjouissent de point en point et adhérent de

J   p   P   y

toutes leurs forces; jusqu'à la fin de leur vie, leur coeur ne les

abandonne point. 2° Les ordonnances des saints (l) relatives au

vêtement qu'on change une seule fois par an et. á la nourriture

p

qu'on prend une seule fois par jour (2), ils les observent avec

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bouche. Mais ce caractère n'existe pas ; nous lisons [1,    sien = .I sien; cf. supra,

p. 562, n. 1.

(') Le texte a '(q   tan-Cheng, qui n'est guère satisfaisant. Nous admettons

que tan a été amené par sa présence au début du paragraphe suivant, et lisons

en piace   tchou.

(2) Sur cette prescription , cf. Albîrûnì ( Chronology of ancient nations, trad. SACHAU , p. 190) : cc Il leur défendit de rien posséder, â l'exception de la nourriture pour tin jour et du vêtement pour une année». Le manichéen Faustus dit qu'il est aquotidiano contentas cibo» ( SAINT AUGUSTIN , Contra Faustur , I. 5, chap. 1, éd. Migne , col. 1 g ). Deux des épîtres de Mâni (n°8 58 et 66) paraissent avoir porté sûr la défense de posséder (cf. KESSLER , Mani, p. 236). Le renseignement d'Albîrűnî se retrouve dans Ibn al-Murtadâ et dans Abù'íma'âlî (cf. K ESSLER , Mani, p. 354-372). Les textes pehlvi de Tourfan ont _donné la même information, mais avec une nuance, car ils mentionnent ccl'habit pour un an et le déjeuner et le repas pour un jour» (cf. MÜLLER, Handschr., p. 33, corrigé p. 1 1 1, et SALEMANN, Manich. Stud. , p. i o3 ); il y avait donc une légère

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