国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0024 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
| 仏教美術研究 : vol.1 |
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ex-voto ou simples 'omiagué' que chacun rapporte de
Miyajima dans sa famille, sinon l'impressionnant tori-i
bâti sur la grève et dont la marée montante vient
battre les pieds ?" Que portaient de même les pre-
miers objets de piété fabriqués à Kapilavastu à Bodh-
Gayâ, à Bénarès et à Kusinagara, sinon le point
caractéristique vers lequel, aux abords de chacune de
ces villes, se tournait spontanément la dévotion popu-
laire ? Or ces points, nous les connaissons par les textes
et vous pouvez aussi bien que moi les deviner d'avance.
Je laisse pour le moment de côté Kapilavastu et la
Nativité sur lesquels nous aurons bientôt à revenir.
Mais à Bodh-Gayâ, aucune hésitation n'est permise:
le clou de l'endroit, comme on dit, était et est encore
le fameux figuier de la Bodhi. Dans le Parc-des-gazelles
près de Bénarès, la désignation consacrée de la Pre-
mière prédication par la pittoresque expression de
"Mise en branle de la roue de la Loi" devait forcé-
ment se traduire en termes concrets par une roue,
accostée ou non de deux antilopes. Enfin le but
désigné à l'avance de toute visite pieuse à Kusinagara
était naturellement le stûpa qui marquait de façon
parfaitement appropriée la place du Parinirvâna. En
résumé un stûpa, une roue, un arbre, et en voilà
assez pour rappeler trois des quatre grandes places
de pèlerinage et pour évoquer du même coup les trois
grands miracles dont elles avaient été le théâtre.
Ce n'est sûrement pas par un pur effet du hasard que,
comme vous pouvez le constater de vos propres yeux,
ces trois emblèmes sont justement trois des principaux
thèmes originels de l'art bouddhique.
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