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Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
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figurées, ne fabriquent plus guère que des icones.
Tel serait, à notre point de vue spécial, la dernière
phase de l'évolution de l'art bouddhique de l'Inde.
Elle a ses racines, comme nous venons de voir,
au Gandhâra même ; et, là aussi, sur le tard, les
images isolées sont allées se multipliant aux dépens
des tableaux de piété. Mais ces images, ce ne
sont toujours que le Buddha Śâkya-muni ou ses six
prédécesseurs terrestres, ou encore son successeur
présomptif, Maitreya. Tout au plus apercevons-nous
déjà en voie de formation sur les sculptures les plus
tardives, la figure du Bodhisattva Avalokiteśvara.
Il nous faut descendre jusqu'à Sârnâth, près de Bénarès,
pour exhumer sous forme d'authentiques images de
Dhyâni-Buddhas et de Dhyâni-Bodhisattvas datant du
IVe ou Ve siècle de notre ère,¹ les premiers éléments
tout à fait certains d'un panthéon nouveau et spécifi-
quement bouddhique. Rien n'est ensuite plus facile
que de suivre le développement de cette icono-
graphie jusqu'alors inédite sur les sculptures qui dé-
corent les derniers hypogées d'Ajantâ et surtout
ceux d'Ellora. Sur les parois de ces "cave-temples"
nous reconnaissons à des attributs certains, grâce aux
renseignements que nous ont fournis les textes des
sâdhana et les inscriptions des vieilles miniatures,
tous les Bodhisattvas de premier plan, Maitreya,
Avalokiteśvara, Mañjuśrî, Samantabhadra, Vajrapâṇi,
etc., pour ne nommer que ceux qui sont le plus sou-
vent reproduits dans ce pays même. Mais c'est surtout
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