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| 0029 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
Citation Information
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question comme résolue, et laisser une fois de plus
aux monuments figurés le soin de la démonstration.
Je dois toutefois vous faire remarquer que, comme
d'habitude, les monuments ne font que nous confirmer
ce que nous apprennent les textes. Que le padma ou
lotus rose — de son nom botanique le nelumbo speciosum
— soit l'emblème d'une naissance miraculeuse et par
suite immaculée, ce n'est pas une supposition gratuite
de notre part. Dans le cercle de la transmigration
où sont entraînés tous les êtres, ceux-ci sont soumis à
divers modes de réincarnation. Les uns sont ovipares,
comme les oiseaux ou les serpents ; les autres sont
vivipares comme les mammifères ; d'autres enfin se
reproduisent, nous dit on, par génération spontanée,
tantôt naturelle, comme c'est le cas pour la vermine,
et tantôt surnaturelle, comme c'est le cas chez les
dieux. Vous admettrez volontiers qu'on ne renaisse
pas dans les cieux de la même façon que sur la terre
et qu'on n'ait pas à passer là-haut par les hontes et
les douleurs de l'enfantement. Mais alors comment
fait-on ? Les nombreuses représentations du paradis
d'Amitâbha et le texte de la Description de la Su-
khâvatî sont là pour nous l'apprendre : "Les êtres qui
miraculeusement y renaissent, y apparaissent, assis,
les jambes croisées, sur des lotus." Dans cette courte
phrase, nous saisissons pour une fois sur le vif cette
chose, fugitive entre toutes, qu'est un symbolisme : la
fleur de lotus n'y est pas seulement l'emblème, elle
est devenue l'intermédiaire nécessaire et, pour ainsi
dire, la matrice de toute naissance surnaturelle.
Que maintenant la naissance du Prédestiné (Tathâ-
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