国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0034 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
| 仏教美術研究 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
traduire par Nativité. Et du même coup nous avons
surpris le secret de ces compositions à première
vue si étranges, Enfantement sans enfant, Illumination
sans illuminé, Prédication sans prédicateur, Trépas
sans mourant et même sans lit de mort. Nous sommes
à présent en mesure de continuer notre analyse du
répertoire de l'ancienne école et de suivre jusqu'au
bout son développement: car son évolution ultérieure
n'est que la suite logique de ses débuts ; et l'éti-
elle voulu, elle n'eût pu faire autrement qu'elle a fait
qu'au prix d'un bouleversement complet de ses métho-
des.
Est-ce à dire que la traditionnelle absence du
personnage principal dans les scènes de sa propre
biographie ne gênait en rien les vieux sculpteurs
indiens ? Qui oserait le prétendre ? A mesure que
nous entrons davantage dans leur familiarité, nous
les voyons perpétuellement louvoyer entre les deux
courants contraires qui les entraînent, d'une part
un irrépressible désir de représenter des épisodes
nouveaux, et d'autre part un respect superstitieux
pour les procédés héréditaires. Dans leur continuel
essai de conciliation entre ces deux tendances contra-
dictoires, ils ont dépensé des trésors d'ingéniosité.
Des symboles employés pour évoquer le Buddha
absent, le trône vide au-dessous de l'arbre et du
parasol est naturellement celui dont il est fait le
plus fréquent usage. Les emblèmes du lotus et du
stûpa ne pouvaient naturellement servir qu'à suggérer
la Nativité ou le Trépas du Maître ou des Buddhas
ses prédécesseurs. Quant à la roue, réservée
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