国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0045 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
| 仏教美術研究 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
Tout ceci nous achemine enfin, par l'intermédiaire
de la balustrade de Barhut, aux bas-reliefs des portes
de Sâñchî qui marquent le terme de l'évolution
de l'ancienne école de l'Inde centrale. Prenons
celle des portes dont nous possédons les meilleures
reproductions, à savoir celle de l'Est: ici tous les su-
jets, ou peu s'en faut, sont devenus bouddhiques, au
moins d'intention. A la vérité nous serions encore
disposés à mettre à part un certain nombre de
motifs que leur répétition symétrique semble dénoncer
d'avance comme ayant un rôle purement ornemental.
Mais qui sait si, un jour, quelqu'un de plus ingénieux
que nous ne leur découvrira pas un sens symbolique?
Dirons-nous que ce nandi-pada au sommet n'est qu'un
motif décoratif? Mais on le rencontre employé pour
figurer le Buddha sur son trône: et nous ne devons
pas oublier en effet que son nom de "pied de Nandi"
lui vient de ce qu'il reproduit la marque que laisse
dans la boue le pied fourchu d'un bovidé, qu'il est
également l'emblème de la constellation du Taureau,
et que celle-ci est en rapport astrologique avec
la Nativité du Maître. De même les éléphants et
les lions des chapiteaux avaient peut-être quelque
confidence spéciale à faire à un Bouddhiste. Dans
les paons mêmes qui ornent les deux bouts du linteau
inférieur n'a-t-on pas proposé de voir (à raison de leur
nom sanscrit de mayûra, pâli mora) des sortes d'armo-
iries parlantes de la dynastie des Mauryas, celle juste-
ment à laquelle appartenait Açoka, le grand patron
du Bouddhisme? Et ces fées ou yakshivî, qui for-
ment une si gracieuse console décorative, n'avaient-
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