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| 0049 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
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et d'esprit, tous nos procédés déjà séculaires, en un
mot toute notre tradition a été d'un seul coup brisée
comme verre.
Pourquoi feindre davantage de l'ignorer? Il était
arrivé ceci que les sculpteurs indo-grecs du Nord-
Ouest, étrangers de naissance à la tradition de l'Inde
centrale, avaient créé comme d'un coup de baguette,
avec une aisance née de leur longue familiarité avec
les dieux de l'Olympe, le type gandhârien du Buddha.
Mais j'ai écrit à ce sujet de trop pesants volumes
pour qu'il vaille la peine d'insister ici sur les ori-
nes historiques de cette révolution artistique et le
prodigieux succès qui l'accueillit. Remarquez seule-
ment que la vraie raison de ce succès découle tout
naturellement de notre longue enquête sur la vieille
école. On a pu croire un temps que l'école du
Gandhâra devait sa rapide et universelle expansion
à sa seule supériorité artistique: si nous la replaçons
dans la ligne du développement général de l'art
bouddhique, nous voyons clairement qu'elle doit
avant tout sa réussite au fait que ses compositions
étaient celles qui contenaient le plus directement, sans
embarras ni réticences, la biographie du Bienheureux.
C'est parce que les versions gréco-bouddhiques des
scènes de la vie du Buddha, ayant toutes pour centre
la figure du Maître, étaient en définitive les plus ou-
vertement, les plus explicitement bouddhiques de toutes
qu'elles ont si vite conquis non seulement l'Inde, mais
toute l'Asie orientale, au Sud-Est jusqu'à Java, au
Nord-Est jusqu'au Japon.
Un autre point encore vaut de retenir votre atten-
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