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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0053 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
| 仏教美術研究 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
au Magadha et au Bengale que, jusqu'à l'arrivée
des envahisseurs musulmans, nous voyons croître
et multiplier les créations originales de l'imagination
bouddhique. Non seulement on prête tour à tour aux
grands Bodhisattvas les formes les plus variées, mais
on invente quantité de Bodhisattvas nouveaux et même
féminins, par exemple la fameuse Târâ, avec toutes
ses transformations et ses couleurs multiples. On
ne se contente même pas de diviniser la femme,
ce piège le plus redoutable entre tous ceux que
nous dresse Mâra, l'Esprit du Mal. Voici que,
sous prétexte de protéger la bonne Loi, toute une
tourbe monstrueuse et démoniaque de génies mâles ou
femelles, parfois formant des groupes obscènes, finit
par faire irruption dans les livres sacrés et par enva-
hir les autels de l'Inde et, aujourd'hui encore, du Tibet.
Mais là-dessus les publications sont trop nombreuses
et trop aisément accessibles pour qu'il soit nécessaire
de nous arrêter longuement.
Toutefois, si je vous épargne le dénombrement de
toutes ces divinités nouvelles, je ne puis résister au
plaisir de vous montrer comment, si bas que vous
descendiez dans l'histoire de l'art bouddhique, les vieux
emblèmes dont nous avons tâché de débrouiller ensemble
l'origine ne disparaissent jamais complètement. C'est
ainsi par exemple qu'au Gandhâra même vous retrouvez
au-dessus de Buddha de l'Illumination l'indication de
l'arbre, et sous la main ou sur le trône du Buddha
de la Première Prédication la marque de la roue. La
même observation est, valable pour les seuls spécimens,
ou peu s'en faut, que la sculpture médiévale nous ait
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