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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0058 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
| 仏教美術研究 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
laissait tout de même pas de gêner les sculpteurs, ils
se créèrent une sorte de double dérivatif, l'un dans les
scènes antérieures à la dernière renaissance et l'autre
dans les scènes postérieures à l'ultime trépas du Bien-
heureux: et c'est ainsi que nous rencontrons, à côté
des scènes empruntées à la vie du Maître, d'une part
nombre de jâtaka et, de l'autre, quelques représentations
des incidents qui accompagnèrent, jusqu'au temps
d'Açoka, le partage et la dissémination des bienhe-
reuses reliques.
Telle nous apparaît actuellement l'évolution de la
plus vieille école indienne, et nous nous sommes tout
particulièrement étendus sur son compte à raison du
fait qu'étant insuffisamment publiée, elle est forcément
mal connue en dehors de l'Inde. Il n'en est hereu-
sement pas de même de l'école du Gandhâra, et, plus
tard, de celles de l'Inde médiévale, et ici nous pouvons
être tout-à-fait brefs:
8°) En face de l'ancienne école, caractérisée par
l'absence de la figure du Maître, l'école du Gandhâra
a comme marque essentielle de fabrique, son image
indo-grecque du Buddha. Du même coup, dans son
répertoire, les scènes légendaires illustrant la biogra-
phie du Bienheureux prennent une place prépondérante,
tandis que le nombre des sujets empruntés au Jâtaka
diminue considérablement et que les scènes empruntées
à l'histoire postérieure des reliques disparaissent.
D'autre part, en dehors du type du Buddha et
subsidiairement, du moins l'art indo-grec du Nord-Ouest
n'a presque rien ajouté au personnel de l'iconographie
bouddhique: car les génies, les fées, les dieux figu-
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